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第04部 卷三百三

作者:董诰  阅读:次  类别:古籍 全唐文

◎ 贾正义

正义,开元二年朝议郎,行偃师县尉。

◇ 周公祠碑

原夫阴阳不测之谓神,变化无穷之谓圣;圣也者,范围天地,备万物而不有其功;神也者,扌突赜窈冥,降百祥而不矜其德。持太元之斡运,日月齐明;振中古之猷,乾坤合度。盛业冠於三代,美化流於四国。其生也,藉我为光辅;其逝也,荐我为明灵,所谓有始有终、可久可大者也。公字朝明,文王之子、武王之弟、成王之叔父也。昔尧臣以披(阙一字)践祚,初开相地之宜;殷伯以积德累仁,终翦格天之业。历太极而承元吉,资中和而诞贤圣;知微表於幼颜,继体分於正气。兵戈已偃,西周之历数攸归;宅土(阙一字)封,东鲁之衣冠允集。故能勤劳家国,翊亮台衡;植璧而拜三坛,御冕旒而朝万;鸱救其衰乱,狼跋明其终始。尊严其父,孝理也;炯诫其子,卑牧也;七月艰难,陈业也;三年征伐,叙功也。复子宝位,不亏忠敬之诚;开我金,乃得风雷之意。於是测四方以定都邑,分六职以明典刑。制大礼以安上理人,则俎豆之法行,揖让之仪备;制大乐以移风易俗,则和感之音畅,舞咏之情宣。详八卦而究精微,演六爻而告疑滞,所谓极扌突研精、立功成器,以为天下利者也。敢问先王之德,何以加於斯乎?若乃示诸仁,藏诸用,道艺可以激扬今古,轨模可以粉泽人伦,悬焕然,不假一二谈也。嗟乎!天道有盈虚,人事有存没。欲使百年黎庶,轩帝之威灵;四序蒸尝,用君王之典则。非天下之至圣,孰能与於此哉?

偃师县祠堂者,按图《经云》,後人怀圣恩所置也。负阳岑之岩险,面通谷之萦纡;四水以为川,二室以为镇。重檐累ㄆ,登玉户而三阶;洞室迥廊,列金楹而四合。寿宫肃肃,备物严严,宛若居摄之仁明,穆如行化之易简。孝若之徘徊庭庑,未足赞其精微;灵均之倦《疒又》阶除,不能诃其怪异。《易》称王假,所以致孝享;《诗》称天作,所以祀王公。崇敬则遐迩同臻,嘉祥则贤愚共被。若乃日之吉,辰之良,银鞍绣轴溢通庄,会舞安歌纷满堂。樽酌奠兮桂,ギ锵鸣兮琳琅;下祷戴兮介福,上歆馨兮乐康。虽盛凝之持戒练心,倾忄匡不怠;刘长之去邪归道,拜谒逾勤。正直聪明,於是乎在。粤以癸丑秋末,迄於甲寅夏首,西郊不雨,南亩亢阳。八溪以眺渚滨河,罕植青草;九重以握沈璧,屡命皇华。阙(阙一字)无霍立之徵,田夫有狼顾之惧。尹上柱国武威县开国子陇西李杰,山河间气,廊庙宏材,允四海之具瞻,裁三川之景化。西京伫润,稍(阙一字)分陕之郊;东都思理,再临惟洛之邑。奸豪惩而疑滞剖,鳏寡悦而礼义行;德泽布躺笠纭U榇蠓蛐猩僖ぞ沓橇蹯酢⒄榇蠓蛐猩僖现┝晗乜写拊蹋⑿窍笾妫鹿谥恪F魑┚囊障栋嘌铮坏酪钥锸保钔短ǜ蟆W艄偎韭剂胛锏龋②戾谧藻牵嫉敝莞停辉袷坑貌牛占钪3氪蠓蛐辛畈┭粝乜信沓橇跆逦ⅲ鹬τ褚吨牛仙仆ㄏ椭俊@ㄖ嶂保滓刂纾ㄣ谝蛔郑┝⒁澹ㄣ谝蛔郑┢郏娌⒆韵ⅰMㄖ崩尚胸┩醵邸⒊槔尚兄鞑纠钛拧⒊幸槔尚形敬扪屿瘢畸骤氨鹊拢敕锍晌模赜渺抖埽脖办段髻瘛O桃苑止偌盟祝怖砭睿杖艋是椋亓住3枢得碛睿曛晾碇跋悖话萜鹆樘常烀髌碇荆ㄣ谝蛔郑┏暇慈缭冢裉尬ィ谎晕幢隙加廷悖裎粗斩室骸H┯星欤苏(阙十一字)而家邦可制。非圣人之利物,岂能与於此者?是以黄儿齿之徒相与而称曰:昔文翁以化渐蜀川,犹存古庙;子产以政行郑国,尚列遗祠。况公道德均两仪,神灵庇万代,而颂章斯缺,盛事莫传?蒙少忝青衿,晚纡黄绶。勤诚不梦,岂吾道之将衰;游践难言,冀斯文之未丧。颂曰:

伊太初兮,惟混惟茫;暨中古兮,无制无防。大忠勤国兮,辅我君王;至道被物兮,明(阙一字)典章。乾坤可测兮,阴阳会合;威仪不差兮,礼乐铿锵。上德既丧兮,先灵如在;下人蒙庇兮,遗惠不忘。春夏炎赫兮,销流金石;官寮祈请兮,拜伏坛场。神听之兮,密已洒;人赖之兮,零雨其滂。喜大田之多稼,望高廪之盈仓;羞蘩於祭礼,建碑颂於祠堂。松柏森沈兮岁久,烟霞(阙二字)兮山荒;谒明神於此地,降福祚之穰穰。

◎ 孙

,开元三年对策擢第。

◇ 应文辞雅丽科对策(并问)

问:朕闻至道虽微,不言而化,皇天阴骘,相叶其彝。信寒暑而生成,施雨而沐润;垂范作训,树君育人。时有浇淳,教垂繁略;成汤既圣,禹道云亡。《桑扈》、《谷风》,屡动诗人之刺;塞门、反坫,时遗宣父嫌。我国家拯彼颓纲,开兹盛业。朕以不德,袭号乘时,而皇极之道未敷,谟明之轨尚阙。思宏厥理,其义安从?至如视听貌言,恒若时若,会极归极,作哲作,一以贯之,何方而可?夫礼以饰情,情疏则礼略;乐以通感,感至则神和。理内为同,修外为异,同异之用,有昧其功。人俗未融,伫明斯要。又《四时》、《武德》,制自何君?《五行》、《文始》,本之谁代?《昭德》、《盛德》,莫辨所尊;《昭容》、《礼容》,未详所出。悉情以对,用释余疑。

对:臣闻登衡霍者,嗟培娄之微;泛涨海者,鄙潢之陋。臣草茅孤贱,才无足取,属丝纶明扬,州闾选辟,谬得接武群彦,比肩时英。而文物昭回,宸颜咫尺,退思愚劣,甚不称圣朝求贤之意也。揆拙兢颜,心愧失守,将何以充塞大问、对攵天休?然闻之於师,请言其略。

制策曰:「皇极之道未敷,谟明之规尚阙,思宏厥理,其义安从?」伏惟皇帝陛下开元立极,地平天成,祖述尧舜,宪章文武。夔龙咸事,阴阳以和,圣德动天,无远不届。麟凤在郊薮,河洛出图书。弓旌累降,徵搜是急,日昃视朝,文武并进。既尽美矣,无德而称犹且罪已为心,在予兴叹,此陛下之至让也,小臣何足以当哉!然忭舞德音,忝列明试,敢不沥肝胆、献所闻乎?臣恭惟政理之间,传诸长者之口,以先朝之事一二明之。昔贞观、永徽之间,恭默而天下理,家给而人足,时和而岁丰。外户不扃,牛羊被野;太仓之粟,陈陈相因;中府之钱,贯朽莫校。然而戎车屡驾,不无事矣。於是度辽之师,鬼方之讨,贺兰之战,高昌之伐,而军人无损,帑藏如初。国家富有海内百馀年,士庶之多,如曩时之兼倍;征戍之役,当今日之无何。岂往得而今失,将政繁而俗变,其故何哉?良有由也。议者以为赋敛厚,徭役繁,风俗奢,利息倍。今右息其宫室,爱人节用,省无事之官,罢不急之务,三年政成,臣窃迟之。愚心晓然,谓在此矣。制策曰:「视听貌言,恒若时若,会极归极,作哲作,一以贯之,何方而可」者。伏惟陛下躬神武之姿,广聪明之德,思宏至道,励精为政。反支通奏,甲夜观书,励神聪於《九畴》,留睿情於百氏,臣闻智小不可谋大,绠短难於汲深。窥圣谋之莫测,谓宸衷之不凡,致远恐泥,不其难乎!夫视者明也,审邪正与曲直;听者聪也,察善恶与是非。貌者容止可观,俨恪之所谓;言者词令斯在,荣辱之所由。时若,肃时雨若。察休咎之(阙)会,归於皇建;惟睿哲之作圣,系彼道枢。故曰:「无反无侧,王道正直,无党无偏,王道平平。」一以贯之,此其义也。

制策曰:「礼以饰情,情疏则礼略;乐以通感,感至则神和。理内为同,修外为异,同异之用,有昧其功。人俗未融,伫明斯要」者。夫大礼与天地同节,大乐与天地同和,岂惟明尊卑、辨等列、动天地、感鬼神而已哉?岂不系於锺鼓,谅无徵於玉帛。乐自外作,必假器以明义;礼由中起,故备物以饰容。盖有国之典章,生人之冕服。均五材之并用,废一不可;类三者之何先,尢宜去食。故孔子曰:「安上理人,莫善於礼;移风易俗,莫善於乐。」去同即异,离之则多伤;相须而成,兼之则双美。一彼一此,何後何先!

制策曰:「《四时》、《武德》,制自何君?《五行》、《文始》,本之谁代?《昭德》、《盛德》,莫辨所尊;《昭容》、《礼容》,未详所出。悉情以对,用释予疑。」臣闻暴秦失政,皇汉创业,爰作乐以尊先,聿释享以追孝。《四时》、《武德》,用之於高祖,所以恢武功也。《文始》、《五行》,陈之於文庙,所以昭文德也。盖舞以尽意,歌以崇德;制自炎汉之君,本乎孝武之代。《昭德》、《盛德》,郊庙之乐也,《昭容》、《礼容》,质文之辨也。臣学不师古,才非敏赡,惭琐琐之陋,无足言哉。仰苍苍之高,茫然自失。谨对。

◎ 杨相如

相如,洪州南昌人。神龙初进士,补当涂尉,徙晋陵陆浑,召拜右拾遗。开元末出为怀州别驾。

◇ 陈便宜疏

臣闻贾生之言曰:「人君之於天下,犹今人置器,置之安处则安,危处则危。」是国之安危、政之理乱,亦由乎陛下所置,甚易为也。今陛下以命代之主,率易为之资,握黎元之命,包宇宙之广,尽系之於陛下,陛下可不置之於安处乎?《书》云:「一人有庆,兆民赖之。」斯之谓矣。陛下在黎人之上,居万乘之重,将欲为也,天下已随之;将所尚也,天下已尚之。然风俗之端、邪正之首者,皆从陛下所为也。非徒风俗邪正所系,亦祸福存亡在焉。陛下取舍运为,甚不可忽也。臣不敢远徵古昔、博引传记,请以隋炀帝、太宗文武皇帝言之。炀帝籍文皇之资,跻大宝之位,兵加海外,威震区中。乃自恃其强,不忧时政,大纵骄欲,恣成猜险,所为不轨,所行不顺。忌忠正之义,黜废贤良;狎便佞之言,昵爱邪僻。荒淫酒色,穷极绮丽,兵戈不息,调役非时。奇技淫巧者率获登迁,力边攘寇者皆愆财赏。不恤人之疾苦,不知政之理乱。君臣阻隔,上下相蒙,虽制敕交行,而声实舛谬。言同尧舜,迹如桀纣,为行若是,人何克从?夫推心不诚,欲人之附已;恣恶内炽,望俗之无邪,犹却行追人,向日避影。孔子曰:「子帅以正,孰敢不正。?其身不正,虽令不从。」炀帝不节其欲,而欲禁人之欲,其可得乎?故四海之风淫,天下之情伪。其人怨,其俗荡,贞髦摈逐,奸逆竞驰,皇纲紊而隙生,祸衅滋而难作。昔之有隋也,今转为大唐,岂不以纵慝无厌,危患不恤,举天下之大,一掷而弃之?荒迷沈乱,终不自觉,要之覆灭,死於人手,为天下笑,甚可痛哉!《诗》云:「殷监不远,在夏后之世。」谚云:「前车覆,後车诫。」然则主社稷、承宗庙者,可不极思虑深勖励乎?夫昏主即圣君之资,乱邦为开国之始,是用集我昌运。太宗以圣德英武,雄才睿略,扫除昏虐,大济生人。叱咤而四维更张,指麾而六合复正。其知人任使,尽得其才。或取诸俘虏雠敌,并推怀而用之,意豁如也。故房元龄识之於月品,尉迟敬德狎之而不疑,接李靖以优礼。此天下之智谋,所以得输其赤心;天下之劲勇,所以得尽其死力也。帝业既就,寰中已安,後武先文,励精为理。务尧舜之道,想致羲皇之俗;开礼贤之馆,置十八学士。听朝之後,覃思典坟,周通百家,乐而忘倦。所谓武以得之,文以守之。其帝王臧否,安危成败,政刑理乱,风雨兴衰,皆鉴於前古,比之明镜。故以书籍为古镜,魏徵为人镜,见善则行之,不善则去之。闻直言则欣然受纳,得一士则喜见於朝;讠谀便媚者不得臻於前,梗正贞贤者从容於左右矣。贞观之际,太平俗洽,官人得材,功赏必实,刑不谬及,礼无愆度。於时天下晏如,遗粮在亩,盛德洽於人心,而祥风游乎海内矣。非太宗之明懿聪达、虚心治道,与天下贞臣正士同心戮力,岂能致於此乎?初东巡,以供奉不精而有罚。既到雒邑,又理隋之旧宫,颇趣游畋,或见可欲。魏徵骤谏,太宗欣然罢之,曰:「非公无此语也。」自是帝节欲向道,思愆纳正。用斯而言,则圣人之情,不必无欲也。且物悬於外,情动於中。情之动中,则无穷也;物之外,则不极也。以不极之物,无穷之情,动而不为之节制,虽有圣智,亦安得致升平之事乎?故太宗之情,非无欲也,拟致升平之资,故樽节维持之耳。往以隋人失御,天命有归,而始终经纶,斯亦勤矣。首建大义,提三尺,安八,创万代,立社稷,传子孙,位已重矣,功已大矣,亦安得不思盈满之诫,而捡嗜欲之情乎?故太宗之於崇台邃宇,非不爱之,惜人力也;宝衣玉石,非不美之,节人财也;妍倡绝艳,非不乐之,妨听政也;犬马畋猎,非不好之,荡心意也。此数者,皆能栽抑之,是使人之赋敛也轻,岁之调役也寡;举人之利甚博,资国之用不费。国用不费,人利是丰,则不言而礼让自清净,而仁义大洽。非徒太宗之为理若是,古之明王圣主,曷不繇兹道乎?臣历观有国有家,莫不以骄矜放纵而灭,畏慎谦恪而兴。然鲜蹈兴平之衢、多遵覆灭之路者,何也?实以在既安之日,则忘兢畏;及危逼之势,始思悔咎。徒成追恨,亦何补乎?臣诚以人主之在深宫,方安平之日,若能先虑危难,以自悔勖,去不经之道,防可欲之原,务任贤之规,除轻暴之迹,则履万有必安之途,而无颠蹶覆辱之患矣。行之甚易,在人主为之。臣所以举隋氏纵欲而亡,太宗抑欲而昌,愿陛下详择。今天下皆拭目而视,倾耳而听,欲望陛下兢兢业业,以致太平也。臣诚以为宜效太宗,去邪佞之士,进忠贤之人,与之讨论《诗》、《书》,谈议得失,以见先古之成败,以较当今之可否,行其所长,弃其不善,如此则朝廷无僻谬,国政必清平矣。臣又闻书籍所载,美恶具存,采其陈迹,为之鉴诫,陶然其中,甚足乐也。亦何必穷逐声色,巡游罔倦,不务《诗》、《书》之乐乎?非独妨於政理,徒劳弃日矣。往者太宗尝敕魏徵作《群书理要》五十篇,大论得失。臣诚请陛下温清闲暇,以时观览其书,虽简略不备,亦足以见忠臣之谠言,知经国之要会矣。夫古之人主,莫不委任忠正,广务才贤,而保正全忠者稀,倾侧向背者众。非缘人主知其不忠不正而用之也,盖似正而非正、似忠而不忠、深心以藏邪、厚貌而难测耳,所以尝患谬用之,而不辨其真实也。且非忠正,尚不辨其真实;况实忠正,岂得知而信任乎?故有独行而见疏,有怀忠而受谗矣。此先古帝王,迷惑错误,以不忠为忠,以贤为不贤,率皆十八九也。《书》曰:「知人则哲」,「惟帝难之」。非夫圣王明主,则不能知也。今陛下聪明在位,庆祚方远,若欲任人择士,取致太平,必宜先辨忠贤,以别邪佞。若忠贤既辨,邪佞不杂,正人为之羽翼,邪人不造其间,则有仁义道德,行於四方,而无诌谀倾巧,以乱陛下也。且忠贤邪佞,虽有难知,今以陛下明悟神聪,孜孜选用,更垂之以睿鉴,又加之以密察,岂有不知之者乎?然其审察之宜,可以意测,可以情恕矣。以意测者,测邪佞之臣也;以情恕者,恕忠贤之臣也。夫忠不似佞,佞则似忠,请陛下测之恕之,则可知也。臣闻人之性分,不可转移,邪佞忠贤,各有所趣。顺道违俗,忠贤也;违道顺俗,邪佞也。若言之弗耳,行之忤心,动繇先王之道,事极终始之虑,志惟安国卫主者,忠贤之所为也。故雅质而不佞,勤诚而取容,务正道而抗节,人主闻之,固将疏远之矣,此真忠贤之臣也,陛下可不恕而用之乎?顺欲从旨,甘言美饰,不繇先圣之道,思乱国家之政,务於要利以惑主者,邪佞之所为也。故发小惠以贾信,忘大义而苟合,权宠势而挟威,伺愉悦而争媚,人主见之,固将亲近之矣,此真邪佞之臣也,陛下可不测而去之乎?大率人君皆恶其臣忤心,而欲人之顺已。贤臣正直,安得不忤心乎?邪臣谄诈,安得不顺已乎?故积忤生憎,祸之路也;积顺生爱,福之门也,此邪佞所以常亲而宠、贤臣所以尝疏而辱也。自古帝王之使臣佐者,曷不多论此弊乎?陛下诚能反是而求之,精心而察之,爱其所忤,而收忠贤,憎其所顺,而去邪佞,则天下之忠正,可以比肩重足,天下之太平,可以千秋万岁,太宗之政化复行,尧舜之淳风日用矣。此愚臣所以请陛下审察忠佞、测之恕之之术也。国家自垂拱以後,至於近年,寇贼屡兴,兵革数动,边师溃丧,日费滋多。加以观寺修营,锡赍繁数,郡县之吏,未息侵渔,寰区之氓,率尽周馑,官班冗赘,淫费频烦。近者人献直言,时有切谏,徒闻谠议,竟不施行,至於营造,未甚休息。是使国储不足,人畜久空,俗弊之繇,其来已渐。又制敕甚重,奸非莫惩,节限虽多,逾越极众。孤羁寡援者小罪必罚,货赂朋党者大愆不绳,听断之狱不审,寰中之罪未肃也。夫法贵简而能禁,罚宜轻而必行。陛下方兴崇至德,大布新政,譬琴之不理,宜在更张;路之不平,终当徙辙。若不改创而求理,安扬汤以止沸,不可得也。臣请不如除去碎密,不察小过。小过不察,则无烦苛;大罪不漏,则止奸慝。使简而难犯,宽而能制,此所谓「天网恢恢,疏而不漏」矣。然後停不急之务,渐无为之理,休罢造作,节减输赋,息徭役,除赘官,绝吏之侵渔,复人之本业,斯则人安而俗富也。且俗富则国富,人安则国安,所谓理术无他,惟此而已矣。

◎ 卢贞

贞,开元时官度支员外郎,授汝州刺史,充本州防御使。中国古籍全录

◇ 广成宫碑记

不宰物而万类蒙利,不致用而元功溥施,广成子之大,吾无间然矣。《经》云「平天下在修其身」,广成子以修身之道授黄帝,而天下治。俾千百年,人畏其神,思其备,不曰协於教乎?《祀典》云:「德施於民,能御大灾,捍大患,则祀之。」黄帝率广成子之法,以致天地之和,御阴阳之灾,捍刑杀之患,不曰宜祀於庙乎?广成子与孔宣父,遭时不同,故教有精粗,迹有远近耳,非殊涂也。余既称广成子之教通於孔氏,问者曰:「以坟典莫存,孰能详知三五之事?言广成子者,皆本於庄周,固多寓辞,今将质之以为定论,岂不可?」非通达之士,未足与议也。夫欲为黄帝、孔氏者,行其言耳,岂仿其形哉?故其言合道,则彷佛其人,而尸祝之可也。言苟非道,虽比肩对席,将听之乎?今以广成子之言,得天而合於道,故表其庙貌,又尊礼之,又何患庄生之未信也?

按《尔雅》「北戴斗极为崆峒」,其地绝远,华夏之君所以不至。禹迹之内,山名崆峒者有三焉。其一在临洮,秦筑长城之所起也;其一在安定。山皆高大,可取材用,彼人亦各於其处为广成子立庙。而庄生述黄帝问道崆峒,遂言游襄城,登具茨,访大隗,皆与此山接壤。则临洮、安定,非问道之所明矣。《仙经》叙三十六洞天,五岳不在其列,是知灵迹所存,不系山之大小也。此山之下有洞焉,其户上出。耆旧相传云「洞中白犬,往往外游」,故号山冢为「玉狗峰」。昔之守宰,以为神居啵彘阅琳撸襞蚧婪庵=癔罴涠ィ焱断律跎钤叮嘌芍橇槿怂岷酰垦搬轻贾裕浴钢泻篡郑幌造锻狻梗虬苍陟冻玑读濉⒘柘霰斡埃会岢泼揭苍眨空婺瞎泳删又鄙街保倮执蟮溃缫烂徘剑曜郴掠危鋈攵纪。揆才无补,晚岁怀归,获刺是邦,停舆授教。象设颓圯,半为荒榛。遂命彻故宫,稍增前制,赢财崦後事,悬善价以待乐输。陶斫众工,咸来求售,匪随於勿亟,盖视利而劳。茨暨坛垣,指期咸就。旧纪但以广成子为仙者,又不徵崆峒之地,知有阙焉。故复建此铭,揭於西序。文之曰:

德高三王,唯轩辕氏;为王者师,唯广成子。窈冥昏默,恍惚恢诡;固精活身,以滓为治。功被九域,形存伯纪;天道不穷,至人无死。中国古籍全录

◎ 崔琪

琪,天宝九载宣德郎,试大理评事。

◇ 击柝赋(以「封守勤,固御暴」为韵)

严城幕兮绝人踪,君门深兮闭九重。清矣击柝,出彼高墉;候铜壶而发箭,杂凫氏之鸣钟。响以应声,按更筹而宣九陌;内以达外,禁奸慝而清四封。「何斯违斯」,是击是扣;声参投壤之击,知甚契瓶之守。「风雨如晦」,不假鸡鸣;「夙夜在公」,但见牛斗。至若卫尉奉职,金吾克勤,盖欲惩冠暴,亦以戒昏昕。「夜如何其」,岁聿云幕;阶凝冬雪,月满蟾兔。是时也,哀响稍动,寒声转布;窈窕凤凰之楼,萧瑟铜驼之路。於焉巡警,自成险固。复有空闺怨别,幽客飘寓;心驰辽阳之戍,衣化陆生之素;闻一声莫不阑干,听万籁悉以横注。当今六合肃清,四夷即叙,时无暴客,邑空囹圄。彼干之事,击柝之所,尚行於方隅,犹用於军旅者,盖取诸豫备,固吾守御。则知自我垂法,宁云待暴?至矣哉!居安思危,亦从吾君之所好也。

◇ 桂林一枝赋(以题为韵)

倬彼众木者,其桂林一枝。淮南擢秀,月上标奇;光雨露之新沐,拂香风以徐吹。故能使颢气凌空,孤阴耀质。心既丹而不二,花又白而纯一;凝霜殒而色鲜,严景凋而叶密。若然者,固将与大椿而争长,岂徒挺小山而间出?至如孙宏已落,郄诜未第;沮尘色与灰心,然粒玉而烬桂。孰谓连卷衔半死之质,特达承再生之惠;淹留君之庭,芳郁君之砌?惜矣哉!向使便辞仙客,永弃幽林;委根不用之境,灭影空山之阴,又焉能擅昆玉之高价、吐岁寒之宿心?彼徒见零落,焦梧再斫恩深於既往,殊不知摧残朽桂,一枝重遇於当今!

◇ 唐少林寺灵运禅师塔碑

虚空广大乎其体,智慧圆通乎其用,凝而不生,湛尔常寂。离修离证,非色非心,历微尘劫,遍恒沙界。无量国土皆清净,无量昏暗皆光明。谁其得之?吾闻诸上人矣。上人讳灵运,萧姓,兰陵人,梁武帝後。皇考翥,虢州恒农县尉。初上人之生也,戒珠孕於母胎,定水於孩性。内典宿植,外学生知;白凝其高志,明水峻其苦节,泛如也。时不能知,常以为幻境非实,泡身是妄,五色令人昏,五音令人聋,五味令人爽。噫!轮彼生不灭,无时息焉,吾将归根,以复於正。因游嵩山,至少林寺,有始终之意焉。会舅氏掾於高平,而上人遂缁於此郡。玉立凡石,不可喻其炯然;日映众星,无以方其明者。竟移隶兹寺,(阙)副乎夙心。无何,习禅决於庞坞大师。潜契密得,以真贯理,照十方於自空,脱三界於彼著。慧眼既净,色身亦如,始知夫心外无法,所得者皆梦幻耳。然後观大地土木,无非佛刹焉。空山苍然,穷岁默坐,猿对茶碗,鸟栖禅庵。彼岭云无心,即我心矣;彼涧水无性,即我性矣。夫如是,孰能以凡圣量之乎?故吾在造化中,如梦中也。粤开元十有七祀夏五月廿二日,不示以疾,泊然而终。苦雾晦黄於天地,悲风哀咽於草木。吁!崩吾禅山,涸吾法海,空吾世界,使凡百含识,大千有情,荼於是,火於是,可胜言哉!故门人坚顺独建灵塔於兹山,奉遗教也。夫硕德丕发,不有超代先觉而出夫等夷者,则曷能传我法印,以一灯然千万灯乎?彼上人者,嶷然倬立,以定慧为藏,以涅为山,圆通於不注之境,出没於无涯之域。适来时也,适去顺也。今则终矣,瞻仰如之何?夫事往则迹移,岁迁则物换,况法与化永,念从心积,岂可使上人之高、殁而不纪其事?斫於石,以旌斯文。铭曰:中国古籍全录

上人伊何,传我法印。其体也寂,其行也顺。纷彼识浪,汩夫梦情。非照不曙,非澄不清。作大医王,为大禅伯。岳立松古,莲青月白。一朝化灭,六合凄怆。世界飒空,山忽旷。色身谢兮法体存,金界惨兮铁围昏。噫!我所留者唯心源。ARTX.CN

◎ 田再思

再思,开元朝官刑部郎中。

◇ 服母齐衰三年议

乾尊坤卑,天一地二,阴阳之位分矣,夫妇之道配焉。至若死丧之威,隆杀之等,《礼经》五服之制,齐斩有殊;考妣三年之丧,贵贱无隔,以报免怀之慈,酬罔极之恩。稽之上古,丧期无数,暨乎中叶,方有岁年。《礼经》云:「五帝殊时,不相氵公乐;三王异代,不相袭礼。」《白虎通》云:「质文再而变,正朔三而复。」自周公制礼之後,孔父刊经已来,爰殊厌降之仪,以标服纪之节,重轻从俗,斟酌随时。故知礼不从天而降,不由地而出也,在人消息,为适时之中耳。春秋诸国,鲁最知礼,以周公之後、孔子之邦也。晋韩起来聘,言「周礼尽在鲁矣」;齐仲孙来盟,言「鲁犹秉周礼」。子张问「高宗谅阴,三年不言」,不听其子服出母;子游为同母异父昆弟之服大功,子夏谓合从齐衰之制。此等并四科之数,十哲之人,高步孔门,亲承圣训,及遇丧事,犹此致疑,即明自古以来,升降不一者也。三年之制,说者纷然。郑元以为二十七月,王肃以为二十五月。又改葬之服,郑云服缌三月,王云讫葬而除。又继母出嫁,郑云皆服,王云从子继育,乃为之服。又无服之殇,郑云子生一月,哭之一日;王云以哭之日,易服之月。郑、王祖经宗传,各有异同;荀挚采古求遗,互为损益。方知去圣渐远,残缺弥多。故曰会礼之家,名为聚讼,宁有定哉!而父在为母三年,行之已逾四纪,出自高宗大帝之代,不从则天皇后之朝。大帝御极之辰,中宗献书之日,往时参议,谓可施行,编之於格,服之已久。前王所是,疏而为律;後王所是,著而为令。何必乖先帝之旨,阻人子之情,亏仁孝之心,背德义之本?有何妨於圣化,有何紊於彝伦,而欲服之周年,与伯叔母齐焉,与姑姊妹同焉?夫三年之丧,如白驹之过隙,君子丧亲,有终身之忧,何况再周乎!夫礼者,体也履也,示之以迹;孝者,畜也养也,因之以心。小人不耻不仁,不畏不主义。服之有制,使愚人及;衣之以衰,使见之摧痛。以此防人,人犹有朝死夕忘者;以此制人,人犹有释服从吉者。方今渐归古朴,须敦孝义,抑贤引愚,理资宁戚,食稻衣锦,所不忍闻。若以庶事朝仪,一依周礼,则古之见君也,公卿大夫贽羔雁、璧,今何故不依乎?周之用刑也,则墨劓宫刖,今何故不行也?周则侯甸男卫,朝聘有数,今何故不行也?周则不五十不仕,七十不入朝,今何故不依乎?周则井邑邱甸,以立征税,今何故不行乎?周则分土五等,父死子及,今何故不行乎?周则冠冕衣裘,乘车而战,今何故不行乎?周则三老五更,胶庠养老,今何故不行乎?诸如此例,不可胜述,何独孝思之事,爱一年之服於其母乎?可谓痛心,可谓恸哭者!《诗》云:「哀哀父母,生我劬劳。」《礼记》云:「父之亲子也,亲贤而下不能;母之亲子也,贤而亲之,无能则怜之。」阮嗣宗晋代之英才、方外之高士,以为母重於父。据齐斩升数,粗细已降,何忍服之节制,减至於周?岂後代之士尽惭於古?循古未必是,依今未必非也。又同爨服缌,《礼经》明义。嫂叔远别,同诸路人,引而进之,触类而长。犹子咸衣苴{苔木},季父不服缌麻,推远之情有馀,睦亲之义未足。又母之昆弟,情切渭阳,翟讼舅之冤,甯氏宅甥之相,我之出也,义亦殷矣。不同从母之尊,遂降小功之服,依诸古礼,有爽俗情。今贬舅而宗姨,是陋今而荣古。此并太宗之制也,行之百年矣,辄为刊复,实用有疑。

◎ 宇文融

融,京兆万年人。开元初拜御史中丞。以言利骤用事,进黄门侍郎同中书门下平章事。因讽侍御史李宙劾信安王,罢为汝州刺史,又贬平乐尉。司农发融在汴州绐隐官息钱,贬岩州,道卒。帝思其旧功,赠台州刺史。ARTX.CN

◇ 定户口疏

天下所检责客户,除两州计会归本贯以外,便令所在编附。年限向满,须准居人,更令所在优矜。即此辈徼幸,若徵课税,目击未堪。窃料天下诸州,不可一例处置,且请从宽乡有田州作法。窃计有田者减三四十州,取其田,通融支给。其地者,三分请取其一分以下,其浮户请任其亲戚乡里相就。每十户以上,共作一坊。每户给五亩充宅,并为造一两口室宇。开巷陌,立闾伍,种桑枣,筑园蔬,使缓急相助,亲邻不失。丁别量给五十亩以上为私田,任其自营种。率十丁於近坊更共给一顷,以为公田,共令营种。每丁一月役功三日,计十丁一年共得三百六十日,营公田一顷,不啻得之。计平收一年,不减百石,便纳随近州县。除役功三十六日外,更无租税。既是营田户,且免征行,安堵有馀,必不流散。官司每丁纳收十石,其粟更不别支用。每至不熟年,斗别二十价,然後支用。计一丁年还出两丁以上,亦与正课不殊。则官收其役,不为矜纵;人缓其税,又得安舒。仓廪日殷,久长为便。其狭乡无地客多者,虽此法未该,准式许移窄就宽,不必要须留住。若宽乡安置得所,人皆悦慕,则三两年後,皆可改图。弃地尽作公田,狭乡总移宽处,仓储既益,水旱无忧矣。

◎ 崔明允

明允,博陵人。天宝二年官朝议郎左拾遗内供奉。

◇ 红嘴乌赋

伊空桐之灵鸟兮,丹嘴黑质;拂羽青霄兮,流形白日。与鸳鹭而为伍,岂凡鸟之能匹?故其声则合雅,动必依仁;受惠而狎,感恩而驯。既裔裔而翔汉,尝哑哑而向人;不惊不怖,亦义而亲。尔其升丹楹,入华堂;对上客之罗荐,拂佳人之裳。惊空帘之秋色,怨夕月之清光;悲信美而非吾土,伤幽栖而思故乡。於是湘妃援琴,相如为叹。何不开金笼而使飞,就骞翥於汉?重曰:日宫难可跻,月树复惊栖;未听将雏曲,空闻怨夜啼。

◇ 大唐平阳郡龙角山庆唐观大圣祖元元皇帝宫金斋颂

空洞之中,溟氵幸之际,灵文尚矣,混成联焉。混成者何?象帝之先。灵文者何,龙汉之年。五劫交周,尊神递运;九气烈正,元始自然。冶於流火之庭,炼于阳明之馆。二仪得之以定位,三景得之以发光。赤明开图,碧落普度。元元奄有大道,遂荒真宗,天法之以无倪,皇仰之而未及。牺轩应运,尧舜乘时,均至化而思齐,酌元风而殆庶。独立千古,湛兮若存;首出百王,悠兮不极矣。粤若圣祖,系袭神宗,先天不违,後天继代,锡允庆远,流派祥长。国家纂戎,钦承前烈,三合一德,六弃同道。平阳郡元元宫者,兴王之肇兆也。惟初授命,载告休徵,权舆灵迹,ㄈ落祠宇,昭彰於国史;乃今平,永配嘉瑞,增修清庙,大建靼嘴队R蛭岬牢煜鲁蹋勺鹊匚煜率健7欠蛑潦ィ肽苡胫眨炕实塾嫖尬胄恼唬旅掠懈校路鹫嫒荩研⑺镏希萘易嬷怠?檬ハ螅毂窳榉煸偌辈两趟煨硕媳浮l蟪绮崂瘢涓吣,衮龙克光於像设,冕旒追尊於帝位。猗那《商颂》,生人《周雅》,俦之於昔,今则过焉。

於铄兹山,会神之,西对姑射,北邻天柱,实通仙之秘府也。正殿肃穆,广廷森沈,峰峦左右,松栝交阴,总虚无以静深也。石坛重阶,瓴甓环,隐诀参伍,洞章获持。三元表辰,八月降诞,每至日展法於斯。修金齐,启玉皇印,道家之宝,王者之仪,靡盛於此矣。乃开乾门,辟坤户,气宏广莫,风和不周,八卦行乎其中矣。仰列宿,蹑魁罡,落日沦阴,夕时沆瀣,六甲佐乎其旁矣。仙侣颁次,羽人步虚,朝拜九天,醮祠五老。想钩陈则黄垂覆,存太乙则白鹤来翔。其馀侍香金童,传言玉女,缥缈烟景,徘徊元空,求之希微,宛如契合。惟镇皇极,叶时邕,外以廓清万里,戎夷向化;内以安兆庶,年谷滋稔。感格泽,兴昌光,动植生成,阴阳气茂。利兵所指,则戢干戈;灵官所临,则消疵疠。矧感通上界,神降祺福,景命来假,天子万年者乎?观主臣郭处寂,虔恭是勤,夙夜匪懈,禀师之,佩岳之符,躬执科仪,爰谋法要。开元十六载,御题观额,因隶於兹。二十五年,上疏议斋,帝俞其请。於是内使高真,自王城而至,纶音秘旨,从天上而来。诸侯肃临,郡邑蒇事,革故垣栋,鼎新经像。彤彩猖玻鸸庥撬怯谐桑跤勒辍L爻寂猁也㈠际舻龋┑梨诰矗晷戊墩,奉攵休庆。泉合观徒众等,皆相与遵乃宗极,体乎自然,熙澹漠於元和,恬愉於大顺。微臣尝佐汾邑,亲睹圣踪,强名道原,用述真宰,从冥而辨物,因象罔而得之。其词曰:

三气之宗,粤元元始。朱灵丙午,赤明斯起。太上道君,托胎洪氏。後天合德,其惟我李。爰初启运,符命归唐。海县攸属,六叶重光。天宝是应,万寿无疆。大君推策,考历元阳。空元之中,自然妙有。无鞅之众,勃勃珠口。迎不见前,随不见後。外物虽变,我法弥久。龙角嵯峨,肇兴灵迹。仙宫乃建,清都伊宅。洞里天长,寰中地隔。皇矣大道,临下有赫。金秘诀,玉册元言。陛坛之礼,象法之门。圣祖贻训,来告孝孙。於兹授命,永保元元。克昌厥後,大庆常存。刊此乐石,以奉至尊。

◎ 段同泰

同泰,元宗朝官太常博士,

◇ 陈贞节废隐太子等四庙议

议曰:古先哲王,作范贻训,不背时而立矩,必随俗而裁规。由是因人以设教,从宜而制礼。苟反经以合礼,胶柱以调弦。故三代所以损益不同,百王所以降斯别。伏据隐太子、章怀、节愍、懿德等,皆禀殊恩,式创陵寝,一羞藻,骤移檀柘,岂非睦亲继绝、悼往推恩者欤?况汉置戾园,晋修虞祀;《书》称咸秩,《礼》记百神,纷纶葳生,可略言矣。按陈贞节奏状云:「伏见隐太子、章怀、节愍、懿德太子等四庙,远则从祖,近则堂昆,并非有功於人,立事於代,而寝庙相属,裸献连时。」又引汉元帝朝贡禹奏,及丞相韦元成、匡衡等议,以为先王典礼,不可越者。臣愚以为贡禹上书、匡衡奏记,理异於此,事匪其伦。何者?上述祖宗,远论坛单,往复於商周之际,徘徊於迁毁之间。隐太子等并特降丝纶,别营祠宇,义殊太庙,恩出当时。如逝者之锡蘩,亦犹生者之开茅土,宠章所及,谁谓非宜?且自古帝王,建封子弟,寄以维城之固,咸登列郡之荣,岂必有功於人、立事於代?生者曾无异议,逝者辄此奏停,虽存殁之迹不同,而君亲之恩何别?此则轻重非当,情礼不均。神道固是难诬,人情孰云其可?又奏状云「合乐登歌,有同列帝」者。隐太子等庙比来裸享,皆禀旧章,牲止少牢,舞才六佾,进无季氏之僭,退用诸侯之礼。恭惟故实,未为乖谬,自兹以降,断亦可知。又据匡衡议思戾太子后园亲未尽,谨检隐太子是皇帝曾伯祖,本服缌麻;章怀是伯父,本服周年;懿德、节愍咸是堂昆,本服大功。亲并未尽,庙不合废。又准《礼》:「有以举之,莫敢废也。」故刘歆以为德薄者流卑,德盛者流光。礼无所不顺,故无废庙。又汉司徒掾班彪云「贡禹毁宗庙,匡衡改郊兆,皆数复纷纷不定」者何?礼文缺微,古今异制,各为一家,未易可偏定也。考观诸儒之议,刘歆博而笃矣。据班彪之言,足明古今异制,礼合从宜。按匡衡之议戾太子等,以亲未尽不毁,斯则远窥青史,无可废之文;上固皇枝,有深根之美。一朝罢废,窃为不可。隐太子陵庙等权与建立,素非礼官详定,盖是恩从中来,斯事非外奖。至如汉置戾园,睦亲也;晋修虞祀,继绝也。索神以祭,则旁洽百灵;咸秩无文,则远г累代。且匮神乏祀,《春秋》所非;陟冈在原,诗人攸叹。国家仁及草木,孝通神明,泽既漏於三泉,恩亦覃於九族。岂有远则堂伯祖,近则堂诸昆,服未绝於缌麻,情见遗於黍稷?臣愚以为置之则绥族,废之则收恩;绥族则庙存,收恩则享绝。事关圣虑,奏定为宜。谨议。
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