法华玄义释签 (1-10/20卷) (唐 湛然述)

君山除馑男普门子属辞

四教成列。开合之旨。蕴乎其中。十子既往。幽赞之功。在人方绝。惟三转遂周。一乘载导。经文显而约。玄记博而深。后进难窥。蒙求尚壅。不远而复。存乎其时。我哲匠湛然公当之矣。公孩提秀发。志学名成。渊解得于自心。博赡振于先达。无适不可以虚受人。洎毗坛以至于国清其从如云矣。间者岛夷作难。海山不宁。徇法之多。仄身岩宇。或谓身危法丧。莫如奉法全身。僶俯遂行。暴露原野。是乐法者请益悦随。且法实无边。身则有待。弘敷未暇。签访有凭。因签以释。思逸功倍。美哉洋洋乎。登门者肯綮未尝。望涯者耻躬不逮。乘是以训文其可废耶。先德既详虽大科不举。诸生未达在小疑必疏。凡十卷。不忘于本以天台命家。善继其宗。以释签顺学。信所谓观象得意俾昏作明。永代不朽者也。普早岁在尘。后时从道。徒欲击其大节。独不愧于心乎。天王越在陜郛之明年甲辰岁纪月贞于相

法华玄义释签卷第一

天台沙门湛然述

昔于台岭随诸问者签下所录。不暇寻究文势生起。亦未委细分节句逗。晚还毗坛辄添肤饰裨以管见。然所记者莫非述闻兼寻经论。但识用暗短而繁略颇驯。呈露后贤敢悕添削

私记者。章安尊者于江陵自记大师所说。不与他共故名为私。缘起者述所记之兴致序教法之所由。此中先序师德及传述之意名为总序。次正序玄文不过五义及本迹奥旨。初序分二。初序师德。次幸哉下明传述之意。初文又二。初列十德。次唯我下结归我师。初十德中初云大法者。通指佛教以为大法。东渐者自汉明夜梦迦竺初临。洎乎隋文御宇台衡诞应。诸有习禅义。解翻译之徒渐被此方弘宣教法。僧史所录未有不曾听讲自解佛乘。佛乘者即是今典永异余教。不同三五七九等乘。仍开会之使归乎一极故云佛乘。言僧史者如宋文宣王记室王简栖所集百卷。如俗史书左史记事右史记言。礼云动则左史书之言则右史书之。凡所集者不出言之与事。今亦例之故云僧史。又嘉祥皎法师所集高僧传十三卷开为十科。终无不听自解如天台大师。此不听自解即是今文十德中之一也。及从纵令已下九德并在大师别传。章安撮之用序师德。初德之中讵者正云无也。下之九德德德之中皆云纵者。谓与而言之纵有第一终无第二乃至第十。故下结云唯我智者具诸功德。发悟者谓于大苏法华道场三昧开发悟解一乘代受法师。讲金字大品。陀罗尼者此云总持。从三昧起以证白师。师云此是法华前方便陀罗尼。纵具定慧者发悟属慧入定是定。盛席者盛弘定慧二法。谢遣等者自省不能益他为谢。推众不受曰遣。隐居华顶佛垄唐溪避世等者。舍名利为避世进己道为守玄。陈少主再敕频迎隋文帝有敕请住故云被征为二国师。太极殿者。陈朝正殿名为太极。三礼者陈少主敕云国家一年旧有仁王两集。仰屈于太极殿开讲。法式处分一听指挥。初开法筵主上亲于众中三礼。天子为万乘之主故云万乘屈膝。言万乘者论语包氏引王制云。古者井田方里为井十井为乘。百里之国适千乘也。诸侯之国千乘天子之国万乘。故云万乘之主。道俗等者。百高座为道百官为俗。玄悟法华圆意者。五义释经统收五味故名为玄。非兼非带开废诸典名为圆意。乐说辩如止观第一记。昼夜等者。举譬也。如悬河流泻昼夜不竭。此之十德通举悟解弘经之相。故初德云自解佛乘。最后德云昼夜流泻。诸有托胎灵瑞诞育征祥髫龀精诚从师访道臣主珍敬缁素归心临终示相灭后应验具如别传。次传述中分三。初述叹所受功微。次并复下正明传述以益当。三或以下述己添助以劝信初自斤己名谦恭所学。幸者自省之词。建业亦云建康。即晋宋等称为业都今江宁是也。旧称扬州。隋灭陈后移扬州名额过京江北。江陵即荆州也。故下句云荆扬往复途将万里。将犹当也。谓依俙仿佛将一万里。汉南曰荆自汉南至衡山之南。江南曰扬自京江至南海已来。台岭鹤林具如止观第一记。非但未闻不闻等者叹恨不闻者绝分。如止观禅门净名疏等各有余分说未终者名为不闻。亦乃已去谦己闻者未能尽意。卷舒钻仰者章安总叹。再治再读理坚意高。如孔子诸弟子叹孔子智深。如窥其宫墙钻之弥觉其坚仰之弥觉其高。如饮大河水饱腹而归不测深浅。犹恨缘浅下明私记缘起。今虽欲记但恨一闻而已。属大师灭度不获重闻。咨决无从如犊思乳。并复推念者。自惟及念彼故云并也。自惟不足念彼未闻。若不记其所闻念彼当来有不闻佛乘之苦故云可悲。若树若石等者。如涅槃雪山童子。闻半偈已传于石壁。又如今经随喜品初随其所闻聚落田里为父母宗亲随力演说。聿循也。圣典者依今经及大经等皆令传授。甘露门者实相常住如天甘露是不死之药。今释妙法能通实相故名为门。初总序竟

次正序玄文总有三序。初一是大师别行经序。次私序王去是记者所序。三此妙法去玄文本序。初中云王字去声。谓起也初也。序起众文之始故云序王。就初序为二。初总揽五义以释名。次记者下。就总名以别解。初文又三。初释妙法次释莲华。三释经。初文又二。先妙次法。下文广释先法次妙者从义便故。今既略解且从名便。初释妙者。但举一不思议则已简于可思议也。彼止观为成观故乃以相待为可思议粗。唯一绝待为不思议妙。今则不尔。圆中约时待绝俱妙。余味约部或妙或粗。若前三教时之与部一向为粗。至法华被开方称为妙。止观相待义似于别故判为粗。今此妙名兼于本迹。彼文妙观独在于圆。虽异而同细寻可了。下文广释不俟多云。次释法者。略举界如。具摄三千。广如后释。妙叹于法法秖是妙。权实之言兼于施等三义不同。譬中复论故未别出。次释莲华又为六。初总立。次用譬意。三从一为下别释。四是以下结法譬先后以明法譬意。五荡化城下探取经旨以显法譬。六一期下总结用譬本意以示结归。初文者。妙法不出权实故莲以譬实华以譬权。次意者。良者发起之端。何以立华譬法为难解法故。假谓假藉。彰犹显也。若非莲华无以显于妙法故也。譬之所显曰况。具显本迹十妙十粗。总含因果体宗用三故云乃多。今此序文未暇广述。略况本迹以摄多途。拟亦譬也。所对前后。秖是本迹二门各十四品。前三后三故云合六。次广释中二。先迹次本。一据经文次第故尔。二据化仪必先垂后拂。三据机缘则先浅后深。若以华譬于迹莲譬于本。未可辨其前后。何者。从本垂迹则本前而迹后。由迹显本则迹前而本后。约机虽尔。约佛终以本居于初。则莲前而华后非譬次第。然望劫初种子皆从化生等。是化生莲之与华皆可为始。故并顺二义迹中权实取譬莲华迹亦非实。无以施权非权无以显实。然终以理实为本而一体权实前后同时。莲华前后比说可知。今从事说现莲为譬。以顺譬故先施后开。又先开后废亦且顺喻。据其法体开废俱时。此据最后开废而说。若中间迭废。则唯废无开非今喻意。具如下说。今初云为莲故华者。约时且寄华严顿后而说。顿中之别理实教权且置未论。鹿苑施小方等般若已为开废而作方便。如此说者且在于小。若约教者通前四时三教皆权二乘唯在法华。菩萨处处得入。而今文引且从引小小难引故。故寄说之。知第一寂灭约佛自行自行即是理实。以方便力故正明施权。应云为五比丘说。文中略者为欲即说施权意故。即以下句种种之言兼之。从虽示下明施权意也。虽复施权本为于实。种种道者即两教因人别教教道。五时八教故云种种。次明开者。指实为权权掩于实名方便门闭。今指权为实于权见实名方便门开。示谓指示示其见实之处故云也。第三废者舍是废之别名开已俱实无权可论义当于废。权转为实所废体亡。若留逗后缘复属于施非此中意。若尔开废何别。答约法乃开时即废约喻必义须先开。若尔法喻差违何成喻法。答据理似与喻有违。据事似先开后废。如先示方便即是真实。既识实已永不用权若约理者开废俱时。开时已废故也。次又莲下。本中譬者。初句总标次从本下正明垂迹。迹依于本者示迹不孤立。即垂迹之意本拟显本。是故今云迹依于本。迹非究竟。文云下。引证者。初先明本。言若斯者指寿量尘点。但教下正明垂迹。作如是说者总举所说。我少等者别示说相。十九喻城三十成道。不说尔前故云我少。次开迹中引文初述迷迹故云皆谓。我成佛下正明开迹。不可具彰略云无量等。三废迹者如后如前。引文中。初诸佛下引同。为度下正明废迹。废已无迹故云皆实。实秖是本权秖是迹。若辨同异广如第七卷明。四结中云是以先标等者总结六譬。非莲华无以譬于权实本迹妙法。非此妙法无以取喻于莲华。如金刚经则喻先法后。今且顺此故云是以等也。五以经旨释者。一部之旨不出本迹。荡化城者。譬前法譬。初荡化城至记莂释迹门也。从又发众圣至邻大觉释本门也。且就迹门三周摄尽。三周次第。法说居初。今从属对二喻先说。言化城等者。化城是导师权说。故经云今此大城可于中止。是故属教。草庵是行者所执。故经云犹处门外止宿草庵。是故属情。荡执教本为除其滞情。遣滞情本令不执权教。化城述昔草庵譬现。时机不同故互举耳。开方便者。开于五乘。初文是开方便三乘。从会众善去是会人天小善。荡是废之别名。开废会三同异之相具如下文本迹用中各有十义。又开方便近理故云妙理。对人天小行故云大乘。小行非不归理方便亦入一乘。绮文互对其意恒通。理者单从体说。乘者从事以明。事以体为所依体必藉事方显。人天本在于事从事开事为便。三乘已证权理从理开理易明。是以经开人天但云佛道。若开三乘乃云实相。若尔何故经文二乘却云菩萨道等耶。答道名则通义理则局。局故二乘开已授八相记。人天但约过去通论。又若按位开者。二乘得在似位人天但在观行。故授记二乘更经若干劫数供养。人天无此是故不同。同乘佛乘是故不异。上中下根等者。前荡化城是为下根作宿世譬前废草庵是为中根作譬喻说。前开方便。是为上根但作法说。三周说竟各授记莂具如疏文。三根互转得利钝名具如疏第四卷十门解释。次又发下。本门。又二初正明开迹。次故增道下授记。初文者本门开其所覆故名为发佛及弟子名为众圣。头角声闻本是菩萨如富楼那等。菩萨本是古佛如文殊等。并屈曲施设故云权巧。寂场已来为迹所覆今始拂之故曰显本。昔未曾说故曰幽微。次授记者分别功德位至一生近于妙觉故名为邻。大秖是妙。六总结中。始自寂场终乎鹤树故曰一期。诱物入实故云化导。显本为事圆开权为理圆。又化事已周名为事圆。本迹理显故云理圆。不以余华为喻者以莲华六譬。元譬本迹。故一代教法咸归实本。非莲华无以喻之故云意在于斯。斯此也。此谓本迹。三释经字者五味教法并称为经。故云都名具在第八故云如后。次就总别解者。从记者去章安释大师序意然大师所序。似但释名而已。意含别故章安所释具体宗用。以释名是总体等是别。别别于总总总于别。故于总中所释兼具五章当知体等三章。秖是三德乃至秖是一切三法。故下文云释名总论三法体等开对三法故总名中通冠一部。一部终始不出二门。是故二门以文心立号。如止观发心初云积聚精要名之为心。今之法聚以本迹为要。又本中体等与迹不殊。故但于名以分本迹。余体宗用直释而已。故章安述大师意得经文心故玄义五章莫过本迹。如释妙字本迹各十。本迹二体其理不殊。昔日因果名为本宗。中间今日所论因果名为迹宗。本迹二用不论粗妙及以广狭但据近远以判。本迹教相但是分别权实久近相耳。故知经心不过本迹。仰观本迹之旨三世设化文义冷然。冷谓冷冷览而可别妙法已去。牒前序文以示五义。故知叙名通冠始末。如前一序但叙于名。体等三义。合在名中体既属理理岂无宗。一乘属宗宗岂无体荡化是用且据实边。据理立化亦在用摄。寻文可见

从私序王去章安私序。又为二先序。次释序。初又为二先谭始末次释经题。大师序中总以经题含于始末。大师从义题中义必含于体等。章安从说说必体等与释名异文义因依故复重释。初文者。法譬二周略而不叙。且寄宿世以为兴致。法譬二周得益之徒莫非往日结缘之辈。以退大流转故惑寂理而耽无明酒。以失大悲心故迷妙因谓生死旷远。世尊怜愍接其小机小尚昧初故犹倒惑。观宿种故体业付财。妙行复初故现瑞骇动。故此序中愍斯之言其意该括。初言夫者发语之端。理绝等者既开显已绝偏圆名。为形华严方等般若偏圆对明。往结法华绝待之缘今寄圆珠而谭绝理。极非等者。然一极至理非凡小之近非佛果之远。托五百由旬引化城之近说宝渚之远。极会等者。凡谭圆说远为接近废偏。若冥真契极事理寂然。化周为事寂。显实为理寂。又寄圆珠以显理。冥其理故为理寂。托宝所为谭事。会其事故为事寂。此之二解义意大同。宝渚本为废于化城化城若废名化仪毕。衣珠本譬昔闻实相实相若显名契寂理。此明中间已入实者。而不寂者去明退大后流转五趣。耽障中道微细无明故失于大志。复耽现行粗欲无明忘本所受。迷涅槃道去明流转后忻乐小乘。如人迷故谓东为西则东西俱失。三德涅槃即理而具。谓理为远背大取小则大小俱迷。谓大为远为迷大。谓小为极为迷小。圣主去明今日开显。先以四味调熟来至法华。迹序四华六动先表四位六番。至流通中变土地裂表显实相。实相通被故云一切。睹瑞听法故云见闻。从发秘密去次释经题。初妙法两字通诠本迹。莲华两字通譬本迹。今以久本喻莲。会圆譬华。发秘密等者发者开也。昔秘而不说故部皆属粗。昔权实相带权实隔异是故不明权实正轨。本果久成但为迹覆。今但指本名之为显。法是现在受者计异故须会之。位犹在因故名为道。声为佛事且据佛世。义通灭后。故名为经。色唯灭后故且置之。前大师序云有翻无翻指第八卷。初则唯在于色次则遍于六尘。故大师序意一往似局而实通。章安序意一往似通而犹局。圆诠之初等者。且从迹说。具存应云本迹诠初。前大师序不释序品第一者。虽在题名之下自属品之次第。非题中之义故缺不论。故玄文末亦不释之。至疏文初方乃略解。章安承便故略论之。序类相从等者。一往亦且释品所以。若有品之由具在文句。此不合论。众次等者二十八品生起不杂生起非一。故云众次。于中最初故云之首。第一可知。谭记者恐误应云谭托。谓托宝所谭理极也圆是妙之别名。极是妙法之果。今寄果法以叹妙。如经唯佛能知故云叙名。作此叙字者叙谓叙述申作者之意。作此序者序谓庠序。如六瑞等为正说庠序。此非今意故不书之。会冥者谓得经体也。通则遍为诸法诸经诸行等体。别则唯在因果所取见于实相方名得体今置通从别故云会冥。以会冥故名宗家体。闻法系珠是为圆因。得记示珠名为圆果。故以珠叙宗。又若论珠体非系非示。还约于珠以论系示故成体家之宗。化周理显法华之力故云俱寂是叙用也。良以权实双运故调机入寂乃成于宗家之用。四华六动居一经之首故云叙教。通序别序咸皆叙教。通由通漫故略通从别。别序具五余四尚宽。现瑞表报其相最切。就六瑞中余四尚宽。未若四位天华六番破惑动地。教意在此故略引之。前开方便门引意故尔。本迹但是远近之异。大师所释其义已显故云可知。次从此妙法去一序是谭玄本序。得下文意此序不难于中亦二。初序次释。初文者为三。初叙有经之由次正明今经。三所言下释题。初由本证故能说之。迹中虽说推功有在故云本地。文云下引迹证本。约自证边无法可说。三世下通举证同。次文云下正明说经。复先引文。以内证故而为他说。大事下明说本意意在佛乘故举始终意在佛慧。中间调斥非佛本怀故云助显。次今下正说。次释名中初释妙字。次又妙下释法及莲华并经皆以妙字冠之。以无非妙故尔。释中亦约一题之内而四义存焉。六喻叙用者如下文云。迹中断权疑生实信为用。本中断近疑生远信为用。故下文明本迹各十义不同。甘露是理。教是理门。故云甘露门也

次正释五重玄义者。先列次释。释中先判次正释。初判中二。初列次判。判中又二。初通约诸经次正约今经。初文三。初释名。次如此下出体。三例众经下引例。初二可知。三举例中云例众经之初等者。举经初通序五义以为例释。问阿难。既同。云何人异。答具如疏文四种阿难余意可见。次约今经通别中为五。初释名。次辨异。三出体。四引例。五简示。初云通者共义者。七义共释五章。各者五义不相杂乱。次辨异者。虽有通别同释一经故云专在一部。余文可知。次正释中先通次别。初通中四。初标。次一下列。三对五心。四广释七番。初二可知。三对五心中二。初正对。次结成。初中开合等三起慧心者此三性是分别简择故也。观心者。随闻一句摄事成理。不待观境方名修观。无事间杂故云精进。法不孤立以七章依于五心。五心若立如草木有根茎干则立故心立名根。既五心名根根必至力。言排障者如信解品云无有欺怠嗔恨怨言。欺为信障怠为进障嗔为念障恨为定障怨为慧障。若根增长能破五障故名为力。既成根力必具觉道以开三脱故云乃至。以小准大亦应可知。四广解中二。初结前生后。次正解。初文者结前可知。广解下生后亦名用章意也。以此七番共解五章既起五心。至别解五章。一一无不成于五心既以七番略解五章。当知广解五章皆悉具七。是故得至圆门三脱。入于初住开佛知见。初所以竟中国古籍全录

次正释中文自为七。初标名者即初标五章也。于五章中此初标名。于中文自为四。初标列。次解释。释初立中云原圣等者。所言立者即妙法之名也。原者本也。建者立也大圣立名。盖为开深理以进始行。一实相处名为深理。七方便人皆名始行。视听兼现未。佛在唯声益。益通二世故云视听俱得见闻。使寻声色之近名而至无相之极理。故以此妙法之名名实相法。施设妙机应入实者。若从通说则一代教门莫不为开实相深理。今唯从别即此经意也。次分别中二。初以今经对明前教。次约五味重显今经。初文又五但法有粗妙通标也。次若隔历下简。始自华严终至般若虽名不同但为次第三谛所摄。今经会实方曰圆融。三此妙谛下叹释今经一实之理。四文云下引证。五尚非下引经举况。尚非别教行位不退所知。况复人天之类。群者众也。萌谓种子未剖之相。人天全为无明所覆故。曰群萌。次别约五味又二。初通举不即说实之意。次所以下具历五味明说不说之意。初文又二。初略明不说。次引文释不说所以。初文者直牒前文。如云唯我知是相十方佛亦然。而不匆匆即说者何故。引文释广如方便品。次所以下正约五味。又二。初四味次醍醐。初又二。初列四味。次明四味意。初文中四味并有融不融名。不无小异。乳中以别为不融。酪教一味全是不融生苏中融即有二义。若以圆斥三及以圆斥藏即以圆融为融。或以三教斥藏即以融通为融。虽兼斥大正在斥小故云令小根耻小慕大。熟苏中云令小根寄融向不融者。通教小乘寄于融通之融而得小果即指小果名为不融。令大根从不融向于融者。即指通别以为不融即是令通别菩萨向圆融之融。问。若说佛乘恐其堕苦者说华严教可非佛乘耶。答。若约教论。方等般若亦有佛乘。何独华严。今堕苦之言但据不堪唯一佛乘。故闻别等三教犹免生谤。仍用秘密之力且隐小以说之。虽曰大机尚隔于别。小根被隐一向不闻。由隐小故不名俱立是故但立顿大之名不立一乘独妙之称。非佛本怀良由于此。华严顿大尚非本怀。况复鹿苑唯立不融故三藏教首及以部内粗尚未周故妙号都绝。方等般若比说可知。次从虽种种至非佛本怀者。次明用四味意。探取法华说彼四味本怀未畅故归会法华。所以施设之言通于粗妙。尔前犹用权施设故。言随他等三者。此随他等三有通有别。若历七重及以四教一一说之。此依诸教通总而说。今别约法华别相而说。自法华已前皆曰随他。故前教中虽并有融。以兼带故并属随他。未堪开显名不务速。务事速也。唯至今经开诸不融唯独一融。使前诸部同一妙法。出世意足。是故下文云乃畅也。故言等者。结归初文不说之意。务亦急也。次今经下明醍醐味。又三初正明今经。次令一下明说佛本意。三故建下结立名也。初文舍者舍秖是废。故知开废名异体同。次文者。事不获已使一音异解。既调熟竟道味无殊。余生灭度想若五千起去。并付待后会及彼土方闻。乃畅等者。经云一大事因缘故。出现于世。大事既遂出世意周。三结者。既此经名妙验前四犹粗。三结中总结四味不立妙名为何所以。以兼等故判部属粗。如细人粗人二俱犯过。从过边说俱名粗人。此经异彼故云无复。方得独立妙名故也。譬中言例者。为法立譬故譬例于法。故例前三章咸以华为譬。初例前立名。次云何下例前分别。三如是下例前结也。初文者。初文立中但约妙名兼历五时开深进始方至于极。今譬亦略例但云粗妙总摄前多。次譬例分别中前具约五味今但从人。简诸外道及前三教。以诸部中妙不异故。狂华无果可知。又应更加有果无华可譬外道计果自然。如吴录地理志云。广州有木名度不华而实。实从皮而出。如石榴大色赤可煮食。若数日不食皆化为虫。如蚁有翅能飞着人屋外道虽计自然之果此果无实。一华多果如胡麻等。多华一果如桃李等。一华一果如柿等。前果后华如瓜稻等。故南岳四安乐行云。余华或有狂等。莲华不然。又云。余华成实显露易见如方便诸乘莲华隐密如一佛乘。次莲华下譬醍醐者为二。初通举多奇。次别对三义。初文者可以譬本迹十妙及体宗用三章。奇秖是妙。十妙三章无不皆妙。非多奇华果何以拟之。今总以为莲等三摄彼本迹。故标多奇。次列三义。初义云华实具足等者。为莲故华华掩于实。为实施权实在权内。体复不异故云即实而权。机熟须开开彼能覆。情悕近果名之为覆。拓彼近谓名之为开。开何所开即彼能覆。又华落莲成等者华落譬非权莲落譬非实。开已即废时无异途。开教行人理同一理故。故实立已同冥三德。故知三德不当权实。标体中先列。次释。释中先叙大师释次章安私释。初文自四。初从体字去初释字也。次从故寿量品下第二引同。从今言实相下第三简非。从斯乃下第四结正。初释字中又三。初释字训。次各亲下引例为类。三出世下正出经体以同字义。初文可见。次文者。虽用儒宗不同彼意。彼明道丧故使独亲各子之局。所以礼兴。今借彼礼法以譬体同。一切诸经咸归实体如各亲其亲。此之实体生一切法如各子其子也。礼记第七云。孔子曰。大道之行也天下为公。选贤与能讲信修睦。故人不独亲其亲不独子其子。注云孝慈之道广也。今大道既隐天下为家。各亲其亲各子其子。礼义以为纪以正君臣以笃父子。故义同也。次引同中二。先引寿量同。次引二论同。初文又二。初引寿量。次出方便文以辨同。初文中云不如三界者不同三界人所见也。故三界人但见异相。二乘见如如即空也。佛菩萨可知。所以但引寿量不引他部者。他部已与迹实相同。故下文云。今经迹门与诸经有同有异。异谓兼带。同边不殊。故不须引。然下文云本门与诸经一向异。恐人疑云。若意异者体等应殊。故今引之令知不异。所言异者。所谓远寿诸经永无故一向异。若尔本门亦有实相同边何故不名有同有异。答。迹门正意在显实相。故以所显之理与诸部文以辨同异。本门正意显寿长远。长远永异故用比之。实相虽在迹门辨竟。今须辨同故今但取实相同边。长寿秖是证体之用未是亲证实相体也。次今取下辨同。取寿量所见与方便实相体同。所见者。经云如斯之事如来明见。正明佛有能见之德故须云见。取所见边以证体同。经中广明如来如实知见等相(云云)。次引二论者地论中论也。问既不引诸部佛经何须复引菩萨二论。答。诸经同异下文自判诸论同异未有诚文。地论别申华严。中论通申诸教。但引此二足显其诸。况二论此文言约意广。况辞异意同最堪况例。初地论文者。初列四句。次释。释中应以毕竟空不思议假相对以成圆融三谛。问。虽云辞异意同空假如何得为经体。答。既是不思议空假还指空假即中中为经体。中即空假亦指于中。三谛无非遍一切处。若得此意。中论四句义可准知。若四句对教自是别途非此中意。今言下简非者举离四谤。谤即是非。谓实相中无四谤也。四即是谤故云四谤。两教二乘不能即权而实名为断无。藏通菩萨不能即实而权名为建立。别教菩萨弃边取中。名之为异。地前为权实登地为双非。并语地前不能权实即中及中照权实。故不免异及以尽谤。次结中云斯乃等者。本迹为二经。迹经谓方便品中实相是也。本经谓寿量品中非如非异是也。金刚藏及中论为两论。致犹得也。谓两论二经同得实体。次私释为四。初标能破所破。次破凡下释所破以显能破。三此等下简异。四今经下正出经体。初文中横破凡夫四执等者。如前简非中四谤是也。法虽通深执成凡见故横在初心名凡四执。亦云有无等。四见是也。言三圣者谓前三教圣人。次释破中三圣为三。初破三藏中颇梨如意二珠相似譬法性名同。初闻混大故云一往似真。被斥茫然故云再研便伪。方等尚止宿草庵般若犹无心悕取。故至法华方知昔失。以昔不知空即有故故为空即有之所破。次通教理通故名为共。通机如杂色。但真如色变。圆理如珠体。机发如物裹。故通教二乘亡实相体。逐诠小之教堕落二乘。钝根菩萨义同二乘复能出假。文略不说。次引大经明利根菩萨。一教之内利钝不同。空中既殊故为所破。初不知中故不及别。次别教人虽不但名同但中异故故云迥出。是故三教并为圆教所破。然破别者但破教道。边本是中今弃边中之中而别求于中。故以云外之月譬教道中。以舍空求空譬方便智。若知边中不异即破此意。彼理有中此边无中则实相正法不遍一切。故不名不尽。故以不尽破于不遍。前金刚藏四句破中别教得二句即此意也。此等下简异中二。先简。次重判。初文者。金刚藏四句虽异皆云是佛甚微智故。故前释云皆被空有等破故也。本有常住权实不二。前之三教体皆不融。是故不与方便品中妙权实同。寿量实相遍于三界。前之三教体皆不遍。是故不与寿量品中双非义同。既不下重判。但空于化他中是实于自行中是权。三藏唯有一但真故。但不但等者。若自他相对但是他实不但是自实。通教真中有二实故。是故二教并非经体。出二边中等者。说中道故名为自行。云出二边故名为权。此是判权实意也。从今经体去正出今经实体。今经体者。此之体字正指经体。体化他下两体字谓体达之体。由开故达故云体也。初文即是开丈六垢衣。垢衣正是示为小乘化他权实。今开即是同体权实缨珞长者。体自行化他等者但不但空名自行化他权实。今皆开之。示以衣珠唯一不但。无更求于小乘衣食故云无价珠在衣内如不但犹求小果如但空。同在一身义当于共。自行之权犹存教道亦违实相。今亦开之无非实相。此等三教皆开及以世间资生产业尚皆是实。况圆中自行而非实耶。标宗中二。初标列次释。释中三。初文是示。从然诸因果下第二简。从略举下第三结。初文为四。初释名。次所谓下依名办相。三如提下举譬。四总结。初文可知。次文者。先释宗。次释要。若开权显实无非自行。若为实立权故须化他。正指因果以为宗故。次释要者。以要释宗宗义虽明要义未显。故重释之还指因果。遍摄故云要也。次譬中云纲维等者。维系也。网中之要莫若纲维。衣角准知。故言下结。然诸下简中二。先郤。次取。郤中二。先迹。次本。迹中先诫令通识若无通识安能别知尚不下况也。余因果下正却三教因果。何故却之各不能摄一切法故藏通两教以或同或异。故当教三人因果尚别况能各摄一切法耶。初三藏中谛缘度殊故因大异。俱断见思三乘微异故果小同。次通教中俱学般若故因大同同坐解脱习尽不等故果小异。次别教中在因说理不在二边名为迥出。复说果理诸位差别故云不融。因不下重释所以。以迥出因不摄地前众善。登地诸位互不相收。乃至果地万德互不相关。则非下正明却意。以非迹中自行之因又非寂场证得之果。是故不名迹门因果。又简下本门也。通简迹中一切因果若横若竖俱非本故。取意下次简取。先本。次迹。取中先明本者承前简却迹文之后便拂迹以简本。承简迹之后取本便故故在前明也。久远者。必指寿量尘点方显实本。如此下明功能。初修下明取迹也。本宗如迹故云此也。但可下叹迹。若本则非不退智知。略举下总结所取本迹因果也标用中二。先标列。次释。释中三。初文是示。从于力用中下二简。从非但下第三益。初文二。先释名。经有断疑生信之力。次三种下正出用相。不同宗体。宗体唯独在圆始终俱经力用故。至简中自明。第二简中有法譬合。初法中自他相即者并成体内之用故也。故先明用相为摄机遍故须取化他及自他二。此二必以自行为力无力则无用是故相即。譬中文引佛本行经捔力争婚品云。悉达调达及诸王子争婚瞿姨种种捔力。瞿姨尔时在高楼上观其捔试。是诸王子弯常人弓或满不满。一切诸弓皆悉不任悉达所弯。净饭王曰。汝祖王庙中有轮王弓堪任汝弯。悉达得之满弯此弓箭势一发贯七铁鼓箭之余势仍至水轮。乃至斫树。诸王子斫或一或二随斫随倒。悉达一刀斫过七树而树不倒。乃至掷象等。此并用中示为凡力未关圣力。力中之大不过悉达。故今借喻此经力用。昔三教及近成力用如诸王子。三合譬中二。初略合。次何者下释。初略合方便教之失以显实教之得。次何者下释中二。初举昔显失。次举今显得。初文者。即以法华已前俱名为昔并用化他。故昔教中望今迹门则三教照理不遍。故三教人实信未生权疑未尽。望今本门昔经圆机亦名为失。是则四教俱不知有本时之果。生信未远近疑未除。今缘去正显今得。言禀自行者。约机极边说必至佛自行方乃名得。约化主照机故通语自他。极佛下正出用相。通论本迹各有断疑生信。别论增道损生唯在本门。今从省要故以起信增道为迹门断疑损生为本门。极佛境界者秖是十如权实故云唯佛与佛。次益中云生身生身得忍等者。地前住前为生身。登地登住为生身得忍。谓生身中能破无明得无生忍也。言法身等者。谓登地登住破无明舍生身居实报土名为法身。位居等觉名为后心。若迹门唯益生身及生身得忍。本门进至法身及法身后心。所益通兼故云非但自垂迹已来。受化者渐广。得久近益者。功在法华标教中三意。于中又四。初标。次一根性下列。三教者下释总名。四云何下广释。初如文。列中三意者。前之两意约迹门。后之一意约本门。三中云分别者。分别既是教相同异。教相既通分别义遍。即是分别融不融等乃至远近。四正释中初文根性中为二。初明八教以辨昔。次明今经以显妙。初又三。初五味。次不定。三秘密。即八教也。五味即渐顿故也渐中开四并不定等二即为八也。初五味中又三。初约五味。次引同涅槃。三问答料简辨异。初文五味者还约华严日照三譬开为五味。问。应还取涅槃本文何以却取华严文耶。非但数不相当。亦恐文意各别。答。涅槃五味转变而秖是一乳。华严三照不同。而秖是一日。今演华严平地之譬。以对涅槃后之三味。数虽不等其义宛齐。又涅槃以牛譬佛乳从牛出譬佛初说大。乳出已后其味转变犹成分譬。故此下文义立五味皆从牛出。未若华严日譬于佛光譬说教。日无缘慈非出而出。众机所扣非照而照。故使高山幽谷平地不同。同禀教光终归等照故用两经二义相成中国古籍全录

法华玄义释签卷第二

天台沙门湛然述

初文云何下至出乳味相者。此文以华严说大。未游鹿苑。詺之为顿。此是顿部。非是顿教。以彼部中兼一别故。人不见者便谓华严顿于法华者误矣。下去准说。初文牒譬。厚殖下以感应合譬。一往总以别圆为厚。顿说下明说顿意。良由下说顿之由由相隔故。言大隔小者小人未转为大所隔。此如华严下结华严譬以同涅槃故云如也。下去例尔。约法去明机感相应得益以结部名。约说下结说次第同涅槃譬。次照幽谷亦先提华严譬。浅行下亦举感应以合譬。乃至法华文中皆有结譬同法得益结名结说次第。寻初顿教意以对下四味。比说可知。唯三藏结部名在前。余文或阙说意等。寻之可见。大虽在座等者。大人示迹隐在小中。多跢是学行之相。嘙啝是习语之声。示为三藏始行初教而三藏实行者谓之为实故云不识。影临万水至方等者。至方等中具说四教。以未融故故见不同。问华严鹿苑大小永融。才说方等则同座并闻者何。答。若以秘密横被无时不遍。若约横论竖则隐显在机。佛本意在大故遂本居初。然由一分渐机致使圣慈未畅。前已专大次复专小。今虽同座大小仍隔。但小被大弹为成生苏以此为次耳。故知于创禀者仍互不相知。故有此诸喻意不同。影临万水譬现身不同。逐器方圆譬示土不同。随波动静譬说法不同。示一佛土至不共合譬也。从故见有下明机见不同对前三相。初见净如梵王见秽如身子。开彼三相总引经文兼约六根明斥小也。见有净秽对前现土眼根也。亦应更云睹相优劣。已举见土身必称土故不繁文。闻有褒贬耳根也。嗅有薝卜鼻根也。华有着身身根也。慧有若干意根也。唯阙舌根以褒贬兼之。若语身者应云如须弥山巨身也。始坐佛树细身也。一一根中并一褒一贬寻之可见。又佛叹文殊净名褒也。声闻菩萨被折贬也。其例盖多不能具记。随其心净即佛土净。入此室者不嗅余香。结习尽者华不着也。声闻有若干其无碍慧无若干也。即是褒贬之意。世人判楞伽或同华严或同法华。具如止观记已有二处引楞伽文判属方等。以彼经文具四教故有弹诃故。此中阙说意。应云方等本折小弹偏圆无所间。又阙说由。应云良由小未全转致使五百闻大成斥。复有义者华严经譬但云平地。今离彼平地以譬方等般若法华。方等如食时。般若如禺中。法华如正中。于彼义上更加二义故云复有言大人蒙其光用等者。菩萨大人蒙般若光诸法之用。二乘之人既无此用。是故譬之如七日婴儿若视日轮令眼失光故名为丧。外人暗证譬如夜游。菩萨利他譬如作务。务者运役也。故文云下引信解声闻自述以合婴儿丧其睛明。一切智明于般若光无明全在义之如丧。虽三人俱学下说意也。仍阙说由。亦应云良由小稍通泰致使被加令说。次譬法华中土。圭等者。圭者累土也。故字从重土谓之为圭。如宋严观法师与此太史宫何承天共论此土是边是中。观乃引周公测影之法。以一尺二寸土圭用测日影。夏至之日犹有余阴。天竺此日则无余阴。故睿法师云如日方中无处不南。此指中方无余阴处。准此算法地上寸影天上万里。若低头若微善者总结散乱小善之类无不开之以成佛因以用合譬。同入一实故无盈缩。不令下说意。亦阙说由。应云良由大机已熟众无枝叶致使一切佛知见开若约法被缘名渐圆教者。此文语略具足应云鹿苑渐后会渐归圆故云渐圆。人不见之便谓法华为渐圆华严为顿圆。不知华严部中有别乃至般若中方便二教皆从法华一乘开出。故云于一佛乘分别说三。故疏云于一佛乘开出带二带三。今法华部无彼二三故云无二亦无三。又上结云华严兼等此经无复兼但对带。此非难见如何固迷。又今文诸义凡一一科皆先约四教。以约粗妙则前三为粗后一为妙。次约五味以判粗妙则前四味为粗醍醐为妙。全不推求上下文意。直指一语便谓法华劣于华严几许误哉几许误哉。约说次第名醍醐味相者。此五味教相生之文。在第十三圣行品末佛印无垢藏王菩萨竟。云譬如从牛出乳乃至醍醐譬从佛出十二部经乃至涅槃。问彼经自以醐醍譬于涅槃今何得以譬于法华。答一家义意谓二部同味。然涅槃尚劣。何者法华开权如已破大阵。余机至彼如残党不难。故以法华为大收涅槃为捃拾。若不尔者涅槃不应遥指八千声闻于法华中得授记莂见如来性。如秋收冬藏更无所作。次引同中二。初总结同。次引文别释。初言当知华严之譬与涅槃义同者。华严日出等譬与涅槃五味义同。但有广略之殊故广开平地以为三譬譬三味也。次引文证同中言三子三田三马等者。涅槃迦叶白佛。如来怜愍一切众生不调能调。未脱能脱。善星是佛菩萨时子断欲界结证得四禅。如来何故记说是一阐提地狱劫住不可治人。何不先为演说正法后为菩萨。若不能救善星比丘云何得名有大慈悲有大方便。佛言善男子譬如有人唯有三子。一者有信顺心恭敬父母利根智慧于世间事能悉了知。其第二子无信顺心不敬父母。利根智慧于世间事能悉了知。其第三子不敬父母无信顺心钝根无智。父母教告应先教谁。迦叶白佛。应先初次及第二后及第三。而彼二子虽无信顺恭敬之心。以慈念故次复教之。如来亦尔。其三子者先譬菩萨次譬声闻后譬阐提。如修多罗中微细之义我先已为诸菩萨说。浅近之义为声闻说世间之义为阐提说。今虽无益作后世因。善男子。譬如三田。一者渠流便易无诸沙卤瓦石棘刺种一得百。二者虽无沙。卤瓦石棘刺渠流崄难收实减半。三者渠流崄难多诸沙卤种一得一。又有三器。一者完。二者漏。三者破。若受用时先用何器。又有三病人。一者易治。二者难治。三者不可治。医师若治先治何者。又有三马。一者调壮大力。二者不调大力三者不调羸老。王若行时先乘何马。合譬如前。善男子。如大师子。若杀香象则尽其力。乃至杀兔亦尽其力。如来亦尔。为诸菩萨及一阐提功用无二。故今文中。初说华严如先为菩萨。次在鹿苑如为声闻。方等已后大小普被乃至涅槃名为平等。故涅槃云功用无二经文虽列多种三譬譬意不别重列来耳。日光无私高者先照。后及平地非不照高。从后为言故云平地。涅槃亦尔。佛智无偏大机先被后及阐提。通前后说故云平等。三料简中。初问既以五味那同称渐者。问前五味教相味既有五。何故中间三味皆名为渐。答意者。秖以渐入故有中间。更加前后故得有五。从又若去重以五句分别渐顿。且约一期五味相生则渐顿一向。若当部横辨则渐顿互通。虽曰互通各有其意。故须更以五句分别。初二句可解。然仍存略且以大小相对得作此说。若以别教当教之渐相对说者。应云顿中兼渐渐不妨顿且为成五句显五味故也。若言渐中有顿则下方等句同。故略不列且云一向。初句华严也。次句鹿苑也。次句方等也。若以大破小具如弟子品以三教诃小。且据调熟小乘边说。复有以圆诃偏如菩萨品。复有渐中初入小行如见土复秽得法眼净。及俗众室外为说无常。以小对大故云并陈。陈犹列也。相资即般若也。相资之义后更料简。若会等者法华也。初句略出。次句引证。初云合者秖是会之别名。次引证中引不合以证合者。如疏云开为合序。无量义既重序前开不久必合。譬如算者下已必除。今时合者今文更以法华意结。次问下料简中间般若可解。答意者义兼方等。方等则大资于小。般若会中闻加二人为菩萨说名小资大。亦应云顿资渐互出无在。次明不定文三。初结前生后。次虽下释相。三味味中下结。初文者。为对秘密须安显露之言。故知通论显露俱摄渐顿。今于五味义后欲别明不定亦是显露故初标之以冠不定。相异渐顿故曰不然。虽高山顿说等者正释也。又三。初正释。次大经下引证。三一时下破古。初文者此指华严不动不离而升而游者。此指顿后渐初不动于顿而施渐化。此中古人多有异释。有云本释迦不动而化身升天。有云法身不动而化用升天。有云不往而往往而不往故升故往。近代藏法师四释。一约处一处中有一切处则天宫本来在树王下但先未用此天宫处。二者约佛。树王下佛遍一切处。故树王佛本在天宫先未用彼天宫佛耳。三者约时树王下时即天宫时。四者约法界谓无自性。此未必全尔。前之三义何不论机而但约佛。后约法界何故但云无自性耶而不云无他乃至无无因耶。无谋而化感应道交。非应而应非感而感何论时处身土性等耶。虽转四谛指鹿苑。此指虽施渐化而不起于顿。此二味既然诸味准此。虽为菩萨指方等般若。彼二时中俱有小果。新得旧得如常所明。虽五人证果不妨八万诸天获无生忍。此重指渐初对般若说前文约法此中约人得果不同证法不定应引大论显密法轮义释此中意。故大论六十五云于阎浮提见第二法轮转初转法轮八万诸天得无生忍陈如得初果。今转法轮无量诸天得无生忍。今转似初转。问。初转少今转多。云何以大喻小而言似耶。答。诸佛有二种法轮。一者显二者密。初转。声闻见八万及一人。诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘。无量阿僧祇人得无生忍。无量阿僧祇人发无上道心行六波罗蜜。阿僧祇人得初地乃至十地一生补处坐道场。是名为密。故知初见八万一人属显露摄。秘密者如次明之。又大论三十一云。欲得一音遍十方恒沙世界当学般若。论问。若尔与佛一音何别。答。有限无限。问。若尔何故阎浮提人来佛边听法。答。佛有二种音声。一者密如向所说。二者不密须来佛边。此据别说。约体而论二义俱时。故今文中相即而说。次引大经证中云或时说深或时说浅等名不定者。以由彼此互相知故。若秘密者即如下文互不相知是故名密。不定与秘并皆不出同听异闻故名为即。今亦浅深同席故着或言。应问谓开其问端。应遮谓置其所问。亦开置同席故成不定。三示相破古中。先示相。次破古。示相中云一时等者。从广之狭。时谓五味之一亦是一部一会。说谓一句一言。念谓一刹那顷。具如前文不定教相。此显如来不共之力。问。此与方等恐畏欢喜等为有何别。答。不定遍前四味。若直语方等但弹斥而已。既以身土令物殊途正当不定般若亦然。思之可见。次破古中云不同旧义专判一部者。如第十卷判教中云南北通用渐顿不定。不定者即指胜鬘及金光明。故今家判义味味之中皆有不定。故不同旧专指二经。言味味者。乳中则约圆别相对以辨不定。酪中教门虽无二别乃与八万对辨不定。生熟二苏三四对辨其意可见。次此乃下秘密为四初结前生后。次如来下略叹。三此座下释相。四虽复下结叹。初文可见。次略叹中云若智若机等者。智谓大圣权谋。机谓不同次第。不择时处。身口意密随何四门无碍自在。适时称会皆无虚设。三正释相中且寄三法以出其相。何者。以此三法对秘密故则化仪四教文义整足。任运摄得三藏等四。于中复二。先约三说相对。次约说默相对。初三说中二。先约十方相对。次或为下于一方中多人相对。一方既尔十方亦然。二文各先正释。次各各下结。次约说默相对中。亦应具有十方及人二义不同。无人相对者文略。而言俱默俱说者理合如之。前三法相对准此亦应云俱顿俱渐俱不定。文无者亦略。既云俱默俱说互不相知名之为密。何妨俱顿互不相知。各各下亦结也。云互不相知者。前文但云于此于彼者亦应互说。举一以例。验知不定与秘密但有互知与互不知以辨两异。此中显露亦义通余七。以秘不出此七故也。故前文云显露渐顿及显露不定。故七并是显露意也。若尔何妨法华亦与诸教十方一席互为显秘。而云法华是显非秘密耶。答十方容有一席定无。言容有者何妨余方未宜开权废近等说则彼不知此。若此间法华席中初发心者及人天被开岂可尽知十方。世界开与不开。然已闻法华本门施化非适一世。纵不现见亦可比知开不开相义当于知。况同居分身寂光地涌。睹已咸信一道无偏。不同华严云是眷属大集亦无分身之言。般若但云问者加说名字咸同。故知此经与余经异。显密意别思之可知。四虽复下结叹中三。初举广以叹。次但可下。许证附理故可知言说依事故莫辨故知证一照极略得大猷。言不累施卒何可具。虽复下览言说以从意故意不出渐等。次明今经为二。初总明教显胜。次明约迹显胜。初文云今法华是显露等者。对非秘密故云显露。于显露七中通夺而言之并非七也。别与而言之但非前六。何者七中虽有圆教以兼带故是故不同。此约部说也。彼七中圆与法华圆其体不别故但简六。此约教说也。次言是渐顿非渐渐者具如前判。今法华经是渐后之顿谓开渐显顿故云渐顿非法华前渐中之渐。何者前判生熟二苏同名为渐。此二经中亦有圆顿。今法华圆与彼二经圆顿不殊。但不同彼方等中三般若中二。此之二三名渐中渐。法华异彼故云非渐渐耳。人不见之便谓法华为渐顿华严为顿顿恐未可也。是合等者。是开权之圆故云是合。不同诸部中圆故云非不合。合者秖是会之别名。此即已当约藏等四以简权实故不复云是圆非三。既知非是法华之前显露已竟则了法华俱非七教。此即对于八教简也。如此下显迹可知。次约化道中二。初正辨异。次指教诚证。初文为五。初重举余经以对辨。次此经下正明今经意。且指迹中大通为首。虽寄渐及不定不以余教为种故云巧为。结缘已后退大迷初故复更于七教之中下调停种复云巧为。所以中间得受七教长养调伏。因调而熟名为调熟。调实未熟因中说果是故云也。又以下明今世复以七教调伏令至法华得度故云度脱也。并脱等者。约多人说于彼是种于此是熟。互说可知。是故云并及番番不息。此即结初及以中间今日等相。故更引涌出助显迹文故云大势威猛等也。此涌出品中三世益物之文。大势威猛即未来师子奋迅即现在自在神通即过去。此中略举未来一文而总通三世。故世时念世时念皆有种等三相故也。次指信解者。即信解中云又以他日于窗牖中。即指法身地鉴机久矣。故此一语即兼三世益物之相。又信解具领一代五味则知三世五味并然。义须兼于述成之文。以述成中先直述所解次明领所不及。则十法界七方便等皆得五味之益。即其意也。余教无此故不同之。次又众经下本门为五。初正明本地长远。次补处下举不知之人以显长远。三经云下引寿量证因闻方知。四殷勤下引迹门叹意以证长远难闻。五当知下结。初文又二。初正明。次众经尚不下泛引众经况出远相。初又二。初师。次弟子。初师中二。先引昔经以自证为实化他为权。次今经下明今经一体权实久久已满。迹中三千界墨点尚已为久。今本中五百亿尘界故云久久。又一节已久况节节相望故云久久。次诸经下弟子中亦先引昔。二乘犹住小果故云不入。岂能化他故不施权。次明今经。如满愿等先已入实。说法第一故先解行权。次况中亦先举昔。不说道树之前一节两节故云近近。尔前一节两节望今尚近。况无中间远中之近故云近近。次况出今经。言远远者秖是久久。又言异者。约时长短为久近。约所行处为远近。成已化迹为所行处。俱有二意故互说之。次不知之人中云补处数世界不知者。如寿量中五百亿那由他阿僧祇三千大千世界尽抹为尘。复过尔所世界乃下一尘。尘数已多况下尘不下尘界宁当可数下尘不下尘界尚不可知况界中尘宁当可数。况如尘数以一尘。为一劫佛成道来复过是数亿。阿僧祇未发迹来弥勒不知。虽发迹竟补处智力不知界数况知尘耶。所以开迹显本皆入初住故云作佛。本门发迹于果不疑。故皆发愿求此实果。故云愿我于未来说寿亦如是。三引证者。近以迹门尚得为昔况伽耶已前。已被开者自是一边。若据未曾开会者。自退大已来小起已后皆名为昔。四引迹门叹者。方便品初虽近叹五佛权实意实密叹师弟长远。五当知下结一向异。七番共解中初标五章竟中国古籍全录

次第二引教证五章者又为二。初引二文通证五章。次引药王别证教相。初文又二。初正引二文。次所以下明引二文意。初文二。先明序品。次明神力。初文自为四。初证名中二。初证正名。次何但下略引同。初文者弥勒初以伏疑潜难。文殊因以潜释伏疑。难云。四众忻仰瞻仁及我。世尊。何故放斯光明。文殊释云我见等也。次引同中言何但者何但如文殊引二万灯明同尔。大通及五佛其名咸同。问大通名同在文可见。五佛章中未闻其同答释迦既名法华。余之四佛并云亦以。故知同也。况妙法秖权实一体。四佛皆云。为令众生得一切种智及开示悟入佛之知见。故下释云。开示悟入即其文也。名同义同其意在此。次文云。引证经体中总引三文。引今文者。亦是文殊释伏疑中释体疑也。今是今佛之文。余二并是灯明之文。故云古也。次文证宗中二。先引。次即是下释。初文亦是文殊释伏疑文也。次释中先约迹次约本。迹门约弟子因本门约佛果也。师非无因弟子有果且互举耳。次文云下证用中亦二。初引。次释。初文二初引释伏疑文正证。次引方便品略开权文以助成。即化终为久。次释中前引经文但云三乘。以三乘义含故今释出。若五若七但是开合异耳。五开人天。七开菩萨。九合菩萨复开四趣。若不开人天四趣断九法界上佛法界疑不尽。问若尔经何不说。答余趣会实诸经或有二乘全无。故合菩萨对于二乘从难而说。释据尽理故须论九。断此等疑生一乘信。次引神力品先列经。次释一切之言即权实相摄。相摄故妙。内用自在故除疑等方遍即自在神力。具含三千通摄三德故名为藏。尔前非器不授斯要。甚深之事者因果名事实相名深。是实相家之因果名甚深事。若非此因果则非今经宗也。次重引法师品者助成二文耳。非无余文所以但引宗文助释者。圣人垂教意在修行。故名体用教以宗为主。修行莫过因果故也。次明引文意中所以引二文等者序及流通。于中又二。先正明引用所以。次明不引所以。初二文之中引其要意。灯明佛事谢在过去其事已定。故文殊引来释弥勒之疑。今释迦佛说本迹竟。总撮枢要付诸菩萨。次中间下明不引意又二。初正明不引之意。次若引者下释疑。初文者当机广说一部之文居于序及流通之中故云中间。凡有所说岂过能诠名及所诠体并依体起用耶。故不俟引之。次释疑者恐人疑云。广说虽尔岂无略要。故引显实四一而为释之。先引。次释。释中云言大事者。诸佛出世本在开权故名妙法。佛所知见即是体也。开示等四疏文四释。今且用约位一释开即十住。真因也。入即十地真果也。又开等四位真因也。直至道场真果也。若为令众生至七方便非今经用。开佛知见方属今经。又为大事因缘故证名者。上文无数方便种种因缘是权。是法非思量分别之所能知是实。次所以者何去释云。诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。故知出世本意意在佛乘。佛乘方得名为大事。当知佛乘秖是妙法故可证名。次又释云。云何名为至佛之知见。当知大事是能诠名。佛所知见即是实相。证理明矣。取能知见开示悟入始从初住终至后心证宗甚便。次引药王中为二。初正引证。次引诸下以四例教。初文二。先引次释。初又二。先总举数去取。次列。初文者药王品佛为宿王华说十喻。今但引六者。余四望六犹成分喻。是故合四在此六中。何者以轮王释王不及梵王。故合入梵王喻中。五佛子及菩萨不及于佛。故合在法王喻中。次列中。经中一一皆云此法华经故知叹教。今此列文略出名耳。次释中一一文皆先举譬。次释譬。经中譬文广合文略。但云法华亦尔最大最上最明等耳。今出譬则略合文稍广。准经望之可以意得。海言德者德者得也。得众水故。万善合万流。佛乘合一碱。不合江河川流。流通三处应云三教各有所归而不及法华也。次山譬者。经中具列土山黑山小大铁围及十宝山。以比须弥。今文略无。但云四宝者从所比说。余山并无四宝故也。天居四宝顶如醍醐在四味上。反以四宝譬四诽谤。天居其上如教离谤也。四谤如前金刚藏意。又更却以四宝譬位。一根缘等以譬诸天。诸天不离四宝山故。若尽消经者。应以土等四山如四味。须弥在十山之内而最高。如佛界在十界之内而最胜。次月譬者实如盈权如亏。同体权实如月轮无缺。会渐入顿如月明相渐圆。故知前标教相中云是渐顿者。与月譬意同。经中以星比月天子。虽举天子。经合既云此法华经最为照明。故今但取圆亦兼以明为譬。次日譬中复加灯炬星。今合日譬中但云破化城故。但取日明能映诸明故耳。若更合者。亦可以灯等四譬二乘及通别菩萨。并与无明共住故也。故次重引中略举星月而除方便。故知方便所收复广。次梵王譬中。经云。如梵王为一切众生之父今亦能生一切诸教故也。今文但云自在者。以对简二王非自在故耳。轮王地居如俗释王居天如真。梵于三界如中。若真俗自在中未必自在。若中自在真俗必自在。故以今经譬于梵王。文中便简历别中道亦非自在且约教道。故知梵王兼譬二中。今譬圆融故云最也。次法王譬中五佛子。经文自列四果支佛。此等所说不及佛故。次例又二。先例四可见。次非但下结

三生起中为五。初释名。次明生起意。三肇师下正明生起。次神力下明生起所依不同。五今之下正明能依所从。初如文。次言粗细者。明五章次第也。凡生起者。或从粗至细或从细至粗。但使不乱皆名生起。今之五章是从粗至细。能诠之名于中最粗。是故居首。所诠之体次细于名。是故居次。体但是理。取理之行莫过因果。是故居次。因果之宗虽细于理。自行因果犹是总略。用是益他。兼于权实逗会众生久远根性故细于宗教相既是分别前四故细于四所以居后。是则展转递为生起。三正明生起者。既言展转名既居初复从何生则名从理出。初引肇公意者。法本无名名假无实。故云名无召物之功。物体性空无应假名之实。名实俱无但真谛意耳。今论世谛故须辨名。理虽无名假名显实。是故须立妙法之名以显本迹妙法之实。问名既依理理复依谁。答理性无体全依无明。无明无体全依法性。理遍一切而无所依。是则名之与体互为因依名即是体文字解脱色为法界等(云云)。四所依中三谓神力等。言约教及行者。但以用居第二第四为异耳。余次第同。然约教中以妙法为在缠之法故云欲说此法。若约行中以妙法为能诠之名故云闻名故推理。虽谭经玄义而前四章属行故且从行说。若教若行俱须判教方显妙旨。故教行二途并判教居后。教行并以体前而宗后者若说若行并须先知体而方辨因果故也。开示亦约行。准序可知。若不开权妙名不立。余如文。所以神力品已去判前引证各有所以。神力约教故先名次用次体次宗。序品约行故如文中所立次第。又更重引开示悟入助成序品。下去凡言云云者。如止观第一记中。次开合中为四。先标。次明开合意。三凡三下列。四初释下释。释中文自为三。初五种者。始从事理终至说默。秖是自行化他之事理耳。然五章玄义亦不出自他事理。今更以此事理等五双横判五章。以一一双皆摄五章故也。虽自他事理稍同。而一一章则不摄五双。故知法相文义各别。虽并摄五章而五双生起次第宛别。由有事理故有教行。由教行为因故感于果。由因果满故能化他由他机异故宜说宜默。而释名恒通。教相分别。体遍无遍。秪由宗用对五双殊因兹成异。十种者。谓道。识。性。般若。菩提。大乘。身。涅槃。三宝。德。如下三法妙中释。又若以莲华喻三轨者。莲譬真性。华譬观照。须譬资成。乃至九三例应可见。若尔。前五双中。释名总于五双当知亦可以莲华须三对彼体等一一释之可见。次料简中合十二重问答。初三重料简名。次一重料简体。次一重料简宗。次五重宗用对简。次二重都简五章。初问意者为实施权。权不离实。乃至开权显实。实不离权。废权显实。权若废已。权实不二。岂不堕因中有果耶。答意者因果名同。时异教异。外人因果既为初教所破。尚非三藏粗因粗果。况复通别况妙因果耶。新旧医如余文说。次问者。此问依前答生。前答妙因妙果因果俱时华果体即。小乘属权权亦即实。庵城亦小何不即耶。若破庵城则无华唯莲。破权方实即义安在。答小乘是化他乃至喻耳者。且约初说小隔于大。是故云破。以大破之故云须破。自行即是体内之权故以华喻。然化他之权据佛本意并属自行。又初约施权故属化他。今论开权故属自行。施开被缘其理不二。七譬者。一火宅。二穷子。三药草。四化城五系珠。六顶珠。七医子。须以七譬各对莲华权实之义。方得显于总别意耳。何者。莲华秖是为实施权。开权显实。七譬皆然故得名别。如譬喻中初设三车是施权。后赐大车是显实。穷子中。雇作已前是施权。体业已后是显实。药草中。三草二木是施权。一地一雨是显实。化城中。为疲设化是施权。引至宝所是显实。系珠中。得少为足是禀权。后示衣珠是显实。顶珠中。随功赏赐是施权。解髻与珠是显实。医子中。非生现生非灭现灭。各有形声权实二益。生灭迹也。非生非灭本也。故前六约迹后一约本。故知莲华总譬本迹权实。本迹同异之相具如后简。故知但语莲华则兼别矣。次问体者。此问准文及理为问。一切诸法皆是法界无非实相。则诸法皆体何意简权。答意者。若为实施权未识经体。开权显实实如所问。废权显实如前所用者。谓约废说则简权取实。以为经体。何者。废已无权简于为实施权之权。如前标体中简于自行化他及化他体。故云如前所用。次问宗者。宗犹尊也主也。如国无二王。何以用二法。为宗耶。答意者。因果虽二而不二也。以单因单果不独成故。有果可取因为果因。果若有因果为因果。故知能办藉所为期。所办藉能而显。如臣办王事王能理臣。君臣相藉共经一国。异类为譬其理亦成。况下文日月纲天等譬文意可知。又引本迹文证具如下引。问论宗去以用难宗。论字平声。论宗既取自行。论用何故俱取自他。答如文。此下诸问对简者。正为简用兼为显宗。问用是化他等者。牒答重征。宗是自行既不取化他用是益他应简自行。答中意者。若自破惑但用实道名为自用自必简他。若破他惑他宜用大亦名为用。是故化他。不可纯小。是故亦用自行权实。若用于实即以此实自利利他。次并意者。宗是因果。亦可示他名化他宗。亦应俱取化他因果自利利他。何故简他唯取于自。答意者。化他因果非一乘宗。是故不取。并意者。因果属宗。何不亦以化他因果。共为经宗而利于他。答意者。宗属自行唯求佛果。尚不取自行化他。况以化他因果而自行耶。以化他边即属用故。次并者。用中亦不应俱取。答意者。化他渐诱事不获已。是故取之。问宗用俱明智断等者。正由向文或以宗难用。或以用难宗恐法杂乱。故须此问。宗是自行用是化他。各有智断为同异耶。此文正问宗用智断。然下答中于自于他各有智断。宗是自行用是化他故也。故以宗用释于自他智断不同得名各别。前文既以自行为宗。化他为用。今此自他各有智断乃成自他各有宗用。宗虽有用用属于断。此乃名为宗家之用。自他智断俱为宗者。自行以智德为宗。化他以断德为宗。化他智断俱为用者。以自望他智断俱为智。以他望自智断俱为断。文从以他望自而说。是故单云化他智断俱为用也。次总料简五章者。前是料简四章已竟。初问答可见。从问经经去复似料简教相。教相秖是分别四章。四章若异教相亦异。故云经经各异。以教对四即是料简五章故也。若经经各立则名义俱别。故云得别失同。今名同义别故云得同不失别。观心者初示用观处。七番共解已释五章。会异居后今所未论。故总将第六观心一章以消前五。令一一文俱入观门。然须细释令成妙观。问若尔。何不以此观心之文居于第七以消前六。答会异文广故不越之。所以会异文中自立起观一门则全悉檀体是于观。不假附事而为理观。依前文起自为五段。初约标章者复为五章。初约标名中言幻焰者。幻焰之名通于偏圆。如二十五三昧中有如幻三昧仍义通圆别。今从圆说一心三幻破一心三惑。理惑体一境智如如。适言下观法。心性观之但有名字。言有则一念都无。况有十界质像也。言无则复起三千虑想况一界念虑耶。不可以此有无思故。则一念心中道冷然。故知心是妙也。妙即三千。三千即法。法故三轨。故云可轨。此之心法非因非果。此举因果所依之体。能如理观此语能取因果之观故。得名为体家之宗。用者但是宗体功能。因华果莲可以意得。是故名中本含三义由一心等者。研一刹那既成观已。即以此观复观后心。后心成观所复成能。后后相续名教余心。经是被下之教。故观下惑名经。次别约体中心本等者。秖是实相双非有无。双非生灭转释有无。初观下宗也。以观不用也。恶觉之名不局于浅。不起之相意实在深。故得观心为今经用。心数下教相。教相分别故云同异。分别此教无不会实故云而转。次引证五章不得率尔从近而解。次约生起中以心观心名也。境体也。观契因也。得脱果也。此因果宗也。令余亦脱用也。分别王数是教相者。心既是妙王数亦妙。妙而分别故属教相。次约开合中约十二缘一念为总。别即三道者。即十界三道。以下文分别约十界故。分别文中言教相兼于开合者。秖此教相一文兼前开合约分别边名为教相。秖一生灭名之为合。离为十界名之为开。次料简中不复料简五章。但简用观之意。又为二。初约根性不同。次又论下理须具足。初文中云为信行人等者。如树一根开众枝叶。于一实相开无量名。若为法行以身喻身。能喻所喻皆生观解。次文又四。先引三论。次引两经。三何者下责失。四若欲下示得。初文大论四句评闻慧者。具如止观第一记。此四句中具举得失。第三句得。余三并失。次引百论单引两失。云百论有盲跛等者。百论外人计云。若神无触身不能到。如盲跛二人相假能到内。破曰。盲跛二触二思惟故是故能到。身神无二故不能到今借喻边相假能到。不取所计神我及身。今言盲而不跛如有行无解。跛而不盲如有解无行。若解行具足犹如二全。次引牟子双失显得。云牟子有说行之义者。如止观第一记。以此二喻例释大论四句可知。次引华严及今经可知。次何者下责失中以言教之风吹无室之灯。室如定也。照于理境诸法不了。且略举一慢应具足诸惑。执妙教之刃。伤智照之手。若但暗证观心之人起增上慢。前是我慢与此中别。抱暗证之炬烧胜定之手。若欲下示得为二。先示。次结。初文先略示。次释六即。修心下结。又二。初结次益。眼明慧闻隔字为对。所益盖广何得不以观解五章之文令眼智具耶

释会异中二。先问起。次答出。答中自分二。前对五章。次解四悉。初文又二。先对五章。云名该一部世界亦冠于三者。如五重玄义名最居初冠于一部。部内不出体宗用三。世界亦在四悉之初。生善等三不出世界。是故同也。此并须以圆妙四悉方同此经五章意也。次问答料简中二。初一问答。明四悉五章次第不同。次一问答明经论不同。初问可解。次答中四。初双标两根。次释对利钝。三五重下判不同。四对义下结酬次问者。若以大论四悉通大品经五章可尔。何得将通法华经耶。粗妙既殊通义安在。中论通申用之即是何不用耶。答中先申四悉意。次还用通申以申今意。言中观者。谓观中之观名为中观。故用所观以申于体。能观因果以申于宗。所以引缨珞助申论者。破立之义与用义同。利益众生具须破立复同用也。论有下次引论意同经。别以三字申三章竟。次中观下总以三字共申于名。文阙教相。教相秖是分别前四意。思之可知。故不别释。更复以论四句申者。论题是总。故总题中含于三观。具如止观第五卷破古师中意。两论正申五章也。经但助成ARTX.CN

法华玄义释签卷第三

天台沙门湛然述

次解四悉中列章别释。初标列十章通亘一代。于中为二。前七章通约诸经。后之三章独今经意。前七又四。初二正明悉檀。次二名义同异。次二所起功能。次一自证与利他得失。初二者前总名次别相。次二名义同异中。初一名有同异。义一向同。次一名一向。异而义同。次二初凡夫起观。圣人起教。次唯圣人说默。次一凡圣得失。次后三中初二明今经意后一明今经文。于前二中初一判权实次一开权实。得此意已方知一代悉檀不同。虽前七门义及今经妙未独显。别明当部故有后三。思之思之。初释名中三。初泛引古师。次引论破。三引南岳正解。初如文。次文者先引地持证谬。次正破谬。初引地持四优檀那者。彼第十七菩提分品云。余之一切所行所学悉入三三昧门。所谓声闻所行所学有四优檀那法。诸佛菩萨为众生故亦说此四。谓一切行苦是优檀那法。乃至涅槃寂灭是优檀那法。诸佛菩萨具足此法。复以此法转授众生是名优檀那。过去寂默诸牟尼尊展转相传。是名优檀那。增上涌出乃至具足出第一有。是名优檀那。论文无经字。但题云地持经。故今引云经也。地持此四名为印者。如下所引大论所明法印不同。大乘一印小乘三印。此地持文虽是大乘。欲明所摄之法。及为初行菩萨且修此四。四秖是三更立苦印。故为四也。二印印生死一印印涅槃。生死以无常为初印。无我为后印。又名为宗。故知此与四悉名义全别。印是下释印义教行两文不同。说属世智故云世智所说。问约教约行俱云传授有何差别。答教是所传之法。故云佛菩萨具此法行。是能传之功。故云经过去寂默诸牟尼。秖是佛佛皆有化他传教之行。增上等者并是叹释宗义故也。言第一有者。谓三界顶。此有难出。故云第一居极顶。故复云第一。次彼明文下正破。如此下例破。南岳下正释。可见。二辨相中二。先引大师释次私释。初文四悉自为四段。初文二。初释次料简。初文中言世界者。谓五阴差别界入亦然。次文者若无下问。人者下答。第一义下问。答下答也。外人下因释外人横计。不名世界不达差别。但总计我。无因谓自然。邪因谓梵天等。此四悉文全出大论为人中三。标释结。释中二。初正释。次如杂业下立傍正相以释疑。初文云或听不听者。听谓听许。虽复双举意在于听听是所宜宜即生善。次释疑者。恐引此为疑。生善文中复有破恶者何耶。于中先出相状次正判。初文言如杂业等者。文引二经云。如经中说。以杂业故杂生世间。及更有破群那经。问此二经云何通。答有人不信罪福堕于断见。断彼疑故说杂业等。若计有神我堕于常见。如破群那来问佛言谁受若佛说言某受更增其邪。是故不说受者触者但说无触无受。此之二人虽有此疑机在生善。次此意下正判。傍为二人不信罪福破其断常。正为二人令生善根。故为人中非无破恶。但有傍正。故云正为生善。傍为破恶。三对治中亦标释结。释中二。初辨有无。次对治下正释相。初文中云有法对治则有等者。有能治所治故名为有。第一义中既无能所。故云则无。此中实性伹是对辨为显对治有能所耳。次结中云说此法药等者。通论四悉无非法药。今从别说从对治边立名便故且作此说。次第一义中亦标释结。释中二。初立二种不同。次不可下释二种相。初文言有二者。意说今文言第一义者。从教法边正当可说。不可说者当内证边非今文意故须辨异。初释不可说中。初正出相次引论证。初文者。证法无凭须寄人辨。故云诸佛等所得之法。所引偈者亦是论第一义文中引之。初之二句明证法功能。能离言说妄想故也。次二句者。明所证法体。上句正明法体。次句引例况释。如过去诸佛所得涅槃不生灭法在我身中。说诸下一偈与世界互辨。前明世界亦与第一义互辨故今亦然。次可说者。正明今意四句皆实。故无非第一义也。佛于下引证。此亦是一家明四门入实者判也。谓一切实等四句。次第以对有等四门。上皆名等者入实也。故中论下证入实意。谓为利根故也。快马见鞭影如止观第二记。若闻下结。反以无结有。故云岂第一义耶。十五番者又二。初正释。次问下料简。初文者。总十五番。谓一事理。二假实。三善恶人。四善恶阴。五善恶法。六三世。七内外凡。八见修圣。九凡及圣。非学非无学即凡位也。十至十三四悉各为一番。十四以四悉通为一番。十五别约四谛。此十五番为欲令人了四悉义遍一切法。若得此意触境皆成自行化他法皆具足。然须细释此十五番皆使顺于欢喜生善破恶入真。又此十五番虽趣举一法不无次第。于中为四。初之六番约所观人法。次内外凡下三番约能观凡圣。三五番约所施方法。四一番约所观谛。非所观法无以成能观人。非能观人无以用所施法。非上三故不成于谛。谛是所观义通能所人法迷悟故也。今略出相状不可具记。初事理者名通迷悟因果等法。今且在迷为迷说于事中有理而理异于事。直闻此法心生欢喜属世界。闻能生善破恶入真即属后三。假实异故闻复欢喜即属世界。轮等譬实法车即譬假名。五阴及人共譬和合有人也。从人边说即为人。论既云或说有人无人人能生善故也。单说实法。实法虚幻。可以观治。双非下明第一义。论中既云言语道断故云双非即第一义。故一一悉并引论证。此假实相对为一番。次单约假人。次单约实法。从外凡阴生内凡阴。以内外凡阴破三界阴。无漏即初果等阴。虽有内外等不同然阴终是所观之境。次问下略料简。初问者。人名既通。何故生善独得人名。答意者。恶是所破非所为故不立人名。人能生善非无恶人。次问者。生善唯在为人。何故令人破恶。答意者。有傍正故得名不同。次约三世中来世是为人者。为人本生其宿善。现种微善当来可生。以当望现故现名宿。若治现恶名为对治可见。次约凡位者。以四善根内用对于外凡名内外异。暖法已去。善阴渐生。义当生善。总别念中。以无常等治故云对治。以第一义通初后故。凡位中亦得通用。次约圣位者。见道生理善修道治事恶。既纯约圣位故。圣位中极方名第一义。次凡圣共立双非即是内外凡位。次世界下料简释疑。非十五番数。由前文云世界中无第一义。今问为人对治为有第一义。第一义有三耶。故今文云展转相生。由观世界故。生善由生善故。破恶由恶破故见理理中则无世界等也。是则善生恶灭。若互有无终不见理。次约四悉。各立四悉者。还引前大论本文。文自各具故。作此释。次通以四悉作者。问今四悉相异以为世界容可异前。下三通三与前何别。答前一悉各四逗十六人。今四通四但对四人。法相虽尔在人不定或通或别。或一人具四。或三二一。或多人共一或二三四。若随所宜始终而论何人不假闻法欢喜生善破恶见第一义耶。俱根有利钝或超或次耳。约谛中能治属人故。料简如文。三释成者。问大师净名疏中云。世人多以经释论令人谓论富经贫。今以论释经。令知经富论贫。此中何以将经释论。答言释成者以义同故引来相成令论意可识。非谓将经解释论也。况复此是申经别论于理无伤。于中为三。初来意。次列经。三乐欲下正释成。初二如文正释成中前二名异义同须会。后二名义俱同不会。初二为二。初世界为三。初明得名不同即是名异。次引证三佛经下正明相成。初如文。引证二文。文虽似因意兼因果。善恶果也。欲即因也。果以因为本。佛道果也。净名本文谓行于非道。今以欲名通于深浅。道体无欲欲能为因。三释成中因必得果故以因成果。次为人中四。初名异。次论云下引证。文似单证化主意兼行者所宜。听不听属化主。宜不宜属行者。三如金师下引事。金师之子等如止观第五记。四经举下应必待机故以机释应。四对谛中二。先别。次总。别中二。先略次广。略中言如前者如前私释。次广者。前不分教故略今教教具故广。总者以一一悉同对四谛。五起观教中二。先观。次教。观中二。先叙意次正起。初文者。观假悉成理由观显。次文者又二。先次第次一心。次第中三观为三。初空观广余二观略。初中二。先释次结。释四悉为四。初世界中六。初标。次先观下观境。三此法下明用世界所以因内缘外因亲缘疏。亲疏隔别即显世界意也。四若不下正明观意。五必须下观忻。[敲-高+睪]字音易。亦音度也。厌也。六结如文。为人中三。初明为人意。次若宜下正明生善。止观各三随一可办。三是为下结。三对治中三。初明治意。次正明用治亦随一可办。三若善用下与为人对辨。四第一义中二。初正明第一义。不得三悉之相故云如失。此是证前第一义相。次即依下由此是证前第一义相故云发真。余二观及一心并略。次起教中二。先不可说约理。理即向来修观所证故不可说。次又下明可说。说即教也。初不可说中二。先通。次大经下别。先通文中初引大论义通诸教次净名下彼经义在于圆。虽有此义以不分对诸教直言不可说故属通也。生生等十因缘如止观第五记。次可说者为二。先明说因。即十因缘所成众生。次正明说又二。先经次论。先经中复二。先四教次十二部。初四教者。起教秖是转法轮耳。即是四佛当分各转当教法轮亦应对于顿渐秘密不定伹是文略。次约十二部中三。先标次释。三大论下指论证成。释中先四教次五时。先四教中文相可见。细论不可具尽前别教中言仰覆世界等者具如华严。常寂光者普贤观云。有佛世界名常寂光毗卢遮那之所住处。眼耳鼻舌皆是寂静门如止观第二记。次起论中四。初明所依三昧。次菩萨下造论意。三天亲下正出论相四又五通下明论所摄。初文云摩得勒伽。此云智母。菩萨入此智母三昧作论申经令法久住故云正法得久住禅。故地持九种大禅中第八此世他世禅复有九种。第七造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法得久住禅。次造论意可见。地持释华严十地品。此下一代四时皆有论申。唯方等部未有别论可以唯识通用申之。无性之文全同败种故也。五百罗汉造毗婆沙如止观第六记。通摄世间有漏法轮中云五通等者。明服饵长生等。释居欲界唯说十善。梵居色天故说出欲。此且据迹文。依华严等经本是菩萨(云云)文行诚信者孔子四德也。定礼乐删诗书。裕犹益也。饶也。昆者尔雅云后也。周人谓兄弟为昆季。昆兄季弟。裕字亦作裕。有德者赏义同生善。背叛者罚义同断恶。君臣道合似第一义。六说默中二。初明默。次问答料简。初文又二。先明来意。次正释。初文三。初引教双立。次圣说下简示。三假令下明默意。以自证法不可为他说故。次正说中具约五时。并约当部具教多少。以大经四不可说而帖释之。初文可解。次三藏中云陈如等者。大集云甚深之理不可说。第一义谛无声字。陈如比丘于诸法获得真实之知见。大集无言菩萨者。第十三云王舍城中师子将军产生一子。寻有天来作如是言。善男子常应念法守口慎言。童子闻已不复啼泣无婴儿相。乃至七日眼不视瞬是时有人语父母言。是儿不祥哑不能言。父母答言。是儿虽复哑不能言身相具足。当知是儿必有福德。因为立字名曰无言。年至八岁人所乐见。以佛力故与父母眷属往至欲色二界中间宝坊之中见释迦牟尼并见十方一切诸佛。因身子问广现神变说偈赞佛等。今谓此之无言即是契理。大品不可得者。第十经憍尸迦白佛言。菩萨行般若时知一切众生心不可得。乃至知者见者色乃至无上菩提悉不可得。何以故。般若不为得法故。一一文中皆云谛者。诸佛所说无不依谛。以四谛中世出世间因果具故。纵长途散说四谛之中必在一谛。料简中二问答。初问可知。由前文云并是三乘所证之法以自利利他俱有默故。故须问起。答中具出四悉。胁比丘对破马鸣者。相传释云。马鸣未有大信之时来至胁比丘所。自立宗云有言者屈斩首以谢。比丘便默。马鸣久久乃至云比丘于我有屈故默不言。比丘犹默。于是马鸣便出其门自思惟曰本我立默彼竟不言。而我有言乃成我屈。却至比丘所求自斩首。比丘曰。我法仁慈不斩汝首。汝当剃发为我弟子。若准付法藏传胁比丘法付富那奢。奢论胜马鸣剃发为弟子。马鸣初于闲林之中自思惟言。智慧殊绝有难能通计实有我。甚自贡高来至奢所。奢言诸法无我。马鸣言所有言论我皆能破。此言若虚要当斩首。奢言佛法之中凡有二谛。世谛有我第一义谛无我。鸣犹未伏。奢云汝谛思惟无出虚言定为谁胜。鸣思惟二谛然后乃伏欲自斩首。奢令剃发以为弟子。若准传意但以二谛破非默破也。若婆沙中云。曾闻有大论师名奢提罗。至罽宾国。于时佛迹林中有阿罗汉名婆夷秀罗。具足三明通达三藏。时奢提罗闻彼林中有大论师即往其所到已慰问在一面坐。时奢提罗语尊者曰。谁先立论。答我是旧应先立论。奢提罗言。一切论有报。时婆夷秀罗默然而坐。婆夷秀罗诸弟子辈唱言。汝师若是奢提罗者自当知。从林起去展转前行。其师作是思惟沙门释子何故作是言汝师若是奢提罗者自当知。即便自忆我作是言。一切论有报。彼沙门默然便是我论无报。沙门已胜。即报弟子言我还往彼。弟子曰。已于众中得胜何故更往。师言。我宁于智者边负不于愚者边胜。即时诣彼作如是言汝是胜者我是负者。汝是我师我是弟子。此婆夷秀罗正当默破但与今文名字不同。次问者。准大论云四悉摄八万四千法藏十二部经。摄十二部已如上说。摄八万四千其相如何。答中引经具出数相。既云初心乃至舍利故知四悉摄一期教故云八万四千也。于中初引贤劫经。次引异说。初文二。初引贤劫通难。次若作下广集诸教别对四悉。止观文中用对四谛。今对四悉者以四悉义同四谛故具如对谛中说。余诸八万四千更有不同之相如止观第一记。度无极者。贤劫经中列三百五十度无极然后对六度四分烦恼为八万四千法门。亦在止观第一记。又大缨珞经六度皆云度无极。故晋宋译经皆翻波罗蜜为度无极。七得用不得用者。得谓自证。用利他也。于中为二。先标次释。释中又二。初举极果。次举因人。因人中二。先标列四句。次解释。释中凡夫及四教不同。初藏通两教各分二乘与菩萨别释。初三藏二乘中先声闻次支佛。初声闻中二。初明得而不能用。次假令下明用而不当同不能用。初文可解。次文具明不能用四悉之相。能称机故方名能用。声闻借使欲利于他而差机故不能用故云假令。于中初举满愿通明差机。次如富楼那下约四悉。一一皆先出入次结不能用。初文云。如富楼那九旬化外道如止观第六记。身子差机如止观第七记。迦絺那如止观第九记。如身子不度福增者。论云。此比丘宿生为鱼身长七百由旬。宿曾闻法虽堕鱼中宿种犹在。时有商主将诸商人入海采宝。忽见流急船向白山兼见三日并现。即白海师。海师曰。祸哉非三日也。二是鱼目。一是天日。白山者鱼齿也。必入鱼腹。船中诸人各称所事。中有优婆塞称南谟佛。鱼闻佛名即自念言此佛弟子我昔亦佛弟子。即忍死合口水流便退。鱼因舍命风吹尸上岸。神生值佛。身子及五百皆不度。佛度得果。佛令按行海畔见骨山高七千由旬山北日所不照。回来白佛。佛言是汝身骨。问曰。鱼身长七百由旬。所见骨山高七千由旬。何故身小而骨山大耶。答或恐字误应是七十耳。大医等者。身子为大医五百为小医。支佛亦然者。据理既不知机明知不能用四。虽有部行但是悲心。如身子云我非知机但怜愍故而为说法可以比声闻知也。次明三藏菩萨未得灭谛名未得一具能用四。所以者何下释。不断烦恼称病导师。通教菩萨六地未巧者。与罗汉齐。虽亦说法不能称机故云未巧。别教十向既进修中道故相似中道其用胜前。登地已去任运真应。八明权实者。先标。次释。释中二。先正释次料简。先正释中二。初重指前对谛未判权实故云通途。次正释中二。初四教次五味。初文自四。初三藏中又四。初引论总判。言释论云诸经多说三悉檀等者。此是大小相对而说。即指三藏经为诸经般若为第一义各有其意。次三藏下示教观体。非无空理但非即空故云少耳。三就三藏菩萨下且许当教以论三四。言约三悉以明四者非但无中道第一义谛亦无真谛第一义谛。且据缘真伏惑边说立第一义名耳。故云约三明四。又明四者能为他说四故云明四。自行但得三耳。四虽尔下正判属权。次通教中亦四。初形前立名。次故下引论证巧。且约即空明第一义。三就佛下当教判得。四而约下正判属权。次别教中三初形前。次而犹下望后。三教道下正判属权。次圆教中二。初亦形前。次故四悉下正判是妙。次约五味中可见。次料简中五重问答。初问中云菩萨虽得四此亦约三论四如前。答中通教既无中道义当无第一义。三藏菩萨不断惑者。若以二乘望通即同得四。言从证则四从教则权而不云从教则三者。教道证道俱说有四。但权实不同故不云三。若取地前为教道者。既有若取之言。当知初地以去。仍有教道之义。具如止观第三记。九开显中二。初标次释。释中二。初正开次料简。初正开中二。初明施开之意。次正约前四时论开以会法华。初文又三。初通明诸法本实。次大悲下施权。三今开下显实。初文者法既本妙粗由物情。故知但开其情理自复本。施权中二。初正施。次无量义下引证。三今开下正开。开中又二。初约法通开明施化本意。次除灭下寄二乘难开以明开相。粗既即是妙化城即是宝所故也。次若乳下正约四时明开又二。初正开。次方等下明开分齐。乳及二苏中别教四悉虽有第一义并约教道。故云唯决四权生苏十二权熟苏八权皆得入妙。生熟苏中决权引证但云千二百罗汉及决了声闻法者。前证乳教已引菩萨。菩萨义同不繁文故不重引之。既云菩萨亦除疑网验知菩萨亦须会三。方等般若至在此者。开分齐中亦应云华严文无者略。验彼三部圆教无殊法华之圆。判顿独在华严信是妄生疣赘。况法本妙隔在物情。法华已开翻降为渐。十如实境妙却为粗。佛之知见贬归菩萨。药王十譬叹教圣说成虚。法师三世校量通为不实。分身佛集宝塔涌空徒屈来仪证斯渐教。同异之相不可具论。一家教门足堪搜捡。如何独异黜兹妙经。次料简中问决诸权悉檀至不尔者。问意者若决粗入妙为决诸粗四悉同入妙第一义悉。为自决世界入世界。乃至决第一义入第一义耶。云不尔者若不如此为如后意耶。亦有本云为当尔不恐人误改耳。答意者二意俱通故云自在。言假令者如初问意纵令尽入妙第一义。妙第一义既不隔三与第二义亦何别。故云一三自在。今文且作一种解者顺第二意对开五章名义顺故。若唯入第一义但得对体余义则阙。若决下用第二意一一别对。初世界中二。初正会。次亦是下示相。会入世界秖是诸法。决彼诸粗同入此妙故成妙名。次示相会入中二。初约法说周意。次譬说周意。初法说中七方便同成佛乘。譬说中二乘之名同称菩萨。汝等所行是菩萨道。所行既成菩萨之道。行人岂独犹名二乘。次决第一义中以四悉义随于五章。故第一义居次。佛所知见及所至宝所。并属理故。次会为人中引证云大车者车方为因。道场为果。次会对治中。引证云。以此宝珠用。贸所须者。方便教中法有限量。非即非妙。是故艰难如勤力求索。实理无竭疑尽信全如宝珠无价。贸物无尽。究除贫苦莫若如意。此良药等思之可知。是故贸粗病差。并是对治之别名。此中判教以辨同异本显于同。故本迹二门尔前未说。因兹开废莫不咸闻。十通经者又二。初问次答。答中二。先总举次别释。释中先。释次结。释中二。先迹次本。迹中二。先列经次释。本文亦然。迹之与本俱。以性为生善。善性在往故也。俱以进力及行为对治。并举能治行也。根举能悟之人。想举能见之心。此少异耳。故同有四悉。两处下结可知

次第二。别解者初重略标五章前已列竟。今于五中初广释名中二。初开章次解释。释中自四。初释初门中为三。初于今经自立。次立此下明立名意。三问下料简。初文者。虽在今经与他对辨不无通别。若妙法莲华名之与义俱异他经。经之一字名与他同义与他异。今从名通故云通耳。次立名意者。以何缘故立此经名。名既该乎一部。一部意不逾三。故名既通别不同三意。亦随名通别。故释此三意。粗妙甄分教行理殊通别异辙。今释此三又为四意。初标次列。三释四结。初二如文。三释中二。先通解通别。次别解通别。通谓通于诸经教行及理。别谓别在圆诠之教。初通释中二。先略次广。初略者。一代圣教诸名之下。无不具此教行理三。无不以别而契于通。无不以通而应于别。故此三中通摄佛法。故教则机应相对。行则因果相对。理则名实相对。亦是事理相对。若无此三双通别虚设。次广释中自三。初约教中二。释结释中二。初明别。次金口下通。次故通下结也。次约行中亦二。释结释中初别。次大论下引小以例。初别中又二。先立次引证。并是约通论别且从别以明别。如云法宝即通种种故别。次引证中先寄小。各说即别俱正故通。言各说身因者。涅槃三十二释随自意语中云。如五百比丘问身子云。佛说身因何者是耶。身子答云。汝等亦各得正解脱自应知之。何缘方更作如是问。有比丘言。我等未得正解脱时。意谓无明即是身因。作是观时得阿罗汉果。有说。爱有说行乃至饮食五欲。如是五百各各说已所解已。共往佛所稽首右绕而坐。各说已解。身子曰。谁为正说。佛言。无非正说。次寄大中各入故别不二故通。三十二菩萨入不二法门者。既有能入之门。门皆趣理。准例五百三十二亦无非正说。此举大小两乘能趣之行。次例中不可得即是理也。举劣况胜。观息尚即是理况大小两乘能趣之行。当知下结。又二。先结次引证。次理中三。初立次引证三结。初文不二故通非一故别。证中二文例立可知。先引大论次引大经中。言解脱亦尔。多诸名字者。大师在灵石寺一夏讲百句解脱。每于一句作百句解释。是则解脱有万名字。如天帝释有千种名者。亦名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名婆佉婆。亦名因陀罗。亦名千眼天。亦名舍脂夫。亦名金刚宝顶。亦名宝幢等。名异下结。名异故别礼一故通。别中云今称等者。妙法是别异余经故。经即是通通名经故。故知。今经通别始自如是终乎而退。莫非佛说俱是妙法。从始至终咸别并通。于此教通别中诠于行理通别。故知本迹无非因果及名实故。不可遍引故略示方隅。粗引譬喻以示行之通别。及方便中实相等为理通别。譬喻中者诸子习因不同即是行别。等赐大车直至道场即是行通。大车是所乘通理道场是所契实相。乃至大慧之名亦是名别。一一别名咸从理立即是理通。此是今经理之通别。具如下释中更广明之。四约此下结。次料简中先问次答。问中所以但问教者。教行理三展转互通。教既居初。但从教问。余之二种凭教自显。初广略二解泛通诸教。是故通以一佛为通。今即离为四佛不同。佛佛自有诸门教别。故云教主不同设教亦异。云何下难者。以前通途难今四别。次答中意者。即具当分跨节两义。应知两义即与待绝二妙不殊。又前二释亦具二义。何者。若依施权即当分义。若据佛意即跨节义。虽具二义不谭其意而以此意泛释。复未甄衡二途。其意以通。而未灼然开显。以是义故。故须分于二义而答。当分通于一代。于今便成相待。跨节唯在今经佛意非适今也。释此二义。先标次列三释。释中先当分次跨节。一一皆约教行理三。初当分者顺前问意为显跨节以当分难。四教当分皆具三意。于中先正释次融会不可即具。故与后义俱立难易。初文三藏广余三例。初三藏中三。初正释相。次经言下引证。三此则下明当分意。初文可见。引证中言即脱璎珞等者。报身四十一地戒定慧陀罗尼以为璎珞。寂灭忍为柔软上服。大小相海为严饰之具。丈六相好为粗。生空法空为弊。现有烦恼有为有漏为尘土坌身。实无生死烦恼似有生死烦恼。为状有所畏。如成论无畏品云。如经云。善来比丘随顺我法我则欢喜者。此似有贪。如语调达。汝为痴人食人涕唾此似有嗔。自言。我是人中师子。此似有慢。善持我法如擎油钵。又如语调达言。我尚不以法付舍利弗等况当与汝。此似有见也。文中但略举垢衣一句耳。语言勤作等者。即是小乘。七科道品即除见思粪之法器也。语言即念处。勤作即正勤。咄男子等即如意。好自安意即五根。所以者何等即五力。更与作字即八正。虽忻此遇即七觉。当加汝价即暖法。不能发真如意能发故云加价。今文甚略。言涂足油者下偈文中得如意足观。如油涂足则能履水。能得神通。又油能除风。如定除乱。广如信解品疏释。此则唯譬三藏说教行理可知。次三教例中云通别圆等亦尔者。具如下本门果妙中释四种身相不同。融会可知。次跨节中四。先斥当分。次若开下立跨节相。三如此下结意。四作如此下融会。初文又二。初正斥。次秖隐下明当分意。立当分者以施权竟。权实相对故有四主各各不同。故明意者无别当分秖是隐实施权且云当分。初至金辉现当分身也。不说下说当分法也。略语身法余二略无。不说甘甜常乐之味。说于碱酢无常辛辣者。大经第四云。苦为酢味。无常碱味。无我苦味。乐为甜味。我为辛味。常为淡味。烦恼为薪智慧为火。以是因缘成涅槃食。彼破三修故但三味。胜劣相对故成六味。故略不说净及不净。今文从劣故云不说甘甜等也。弃王者服饰重语隐妙现粗。亦与前隐功德现丈六意同。如穷子见父豪贵尊严等。无量功德庄严缨珞为王者服饰。当知秖是一种身口行理更无别途。今弃此服饰即当分义施权意也。言粪器者生灭道品。若开方便下正明跨节相此句总开。即向身向法向行等者。指前方便身口行理等也。三结意中历三意结。初言通是一音之教。而小大差别者。今此是法华跨节一音不同小乘当分一音。具如止观第一记。故依婆沙但三藏佛一音耳。准例通别。皆应有当分一音。前当分义中分四教主。各有所说所行理体故义易解。理无种种。何故四教各有所诠。所诠异故理不应异故云难融。跨节义中不分四教。各别诠理故云易明。诸经所说因果各别。今越彼别义。唯论一理故相难解。若二义相成则理相俱易。若二义隔越则二俱难明是故二义相须当分乃成今经相待义边跨节乃成今经开权义边。又若方等般若及华严等当分义者仍是施权。若来至法华当分义边成判权实。判已即废废已即开。开废相即不可异时。二定妙法先后中四。初标。次若从义下辨先后。三从今题下正明今意。四虽复下融通二途。初如文。次文者。从义从名各有其致。从义中先立。次引证。从名中亦先立。次引事。事中二。先证从名。次笃论下复顺从义。言笃者。尔雅云固也。老子云。守静曰笃。笃贞正也。三明今意者。应知题名须从名便。故先妙次法已如题中。今欲解义故须从义。所以下正释中先法次妙。四融通者。秖缘前后无乖。故解释中则从义便。故知前后并不乖理。旧解中二。初出诸师次今家难。初文中前三师大师不破者。以下文云余者望风故也。若欲薄知得失者。例光宅意破无非不遣。如道场观云。三非真实。不知何教之三为非真实。既不知三外别有菩萨。归一与无上显妙未彰。若引今经以证妙者理稍可然。其如所证无妙可论。余皆不了。无上故妙者。引经是乘微妙。清净第一。具足应云于诸世间为无有上。有本无第三句。并前二句方可证无上故妙也。又云寄言谭于像外等者。意云妙理无形言谭托像。寄有形言以谭像表像表为妙。有形为粗但像表之理精粗是亡。亡精粗故故名为妙。亦不知像表绝精绝粗为何所诣。引经文证义亦如前。会稽基即法华寺基也。言表同者不知昔何教三为异表会何教令同亦不知指何为昔三因故亦令妙不成。北地师三。意趣亦尔。三师之三并不出光宅之见故云望风。如顺风破阵阵首既破余者望风。次光宅师者所感天华志公尚云啮蚤。武帝欲请雨。问志公。志公云云能致雨。便请云公讲法华经。至其雨普等四方俱下降雨便足。又云法师未生之前有人于水中得法华疏题云寄与云法师。广如别传。感应若斯犹不称理况他人乎。验灵山亲承理无差忒。然三师稍同光宅而不及光宅菩萨用三僧祇故知光宅有三可会但无一可归。无一可归故破不成妙。指昔通漫故破粗非粗。所以招于二十四难良有以也。于中先总立次广释。释中先释昔日因果各有三粗。次释今日因果各有三妙。初文者先因次果。初因中先标次释。次结。初如文。释中体则具列三乘位用则但举菩萨者举胜兼劣。以三祇菩萨不断惑因与二乘凡位似同故名因同。并是初明谛等为体。位中言第九无碍者三祇之内伏惑时长乃至非想第九品并伏而未断。位未出界况复变易故名为下。用短可知。当知二乘位用下短比此可知。昔果三义者初标列。次释。后结。释中体者纵至佛果。亦但有余无余故与二乘其体是狭。佛果亦同位在化城。佛果亦同止除四住。又下重释用耳。八十等者以寿量意用斥昔果。本行菩萨道时所成寿命为前过恒沙今犹未尽复倍上数名之为后。八十年佛无此寿故故名为短。次明今因果各三义者为二。先释次结。释中二。先因次果。因中三。列释结。释中言界外行菩萨道者。若自行者必在界外。若兼化物则自在受生。次果中亦先标列次释三结。言神通者在因则以伏断为用。在果则以利物为用。光宅意以寿量品为神通延寿利益众生。即是下总结。次今古下破中三。先举难例易。次因体下正破三彼作下结成难势。初文中南方者南朝即江东是。旧总云南朝。后分两道故云江东。承肇什者取语便耳。关中四子即生肇融睿。后人承用四子之义故时人语曰生肇发天真。若以今意望之多附于通。不必全是故云多附。附谓附近。光宅亦附近肇什故云宁远。时人以为光宅得旨故抑云不远。先破得旨之难余易自启。次正破中二。先因次果。因中三重谓体位用。一一各以四一难之。初破因体中先通责光宅。昔言通漫复泛许之故云可然。何者下正破中三。初举昔有四一。次举今无四一。三结难。初昔中二。先列次结。初文者。般若举乘乘即是教故云运载。既言一切靡不遍行及法界等当知体广。般若有教一思益有行一华严有人一净名有理一。昔因如此下结。若言下责今经无四一。又二。先列次释。列中并是光宅疏意下去例知。当知下难势。还以彼义而难于彼。次难位中四。先来意次标三释四结。初二可知。释中亦二。先昔次今。昔中亦先释次结。释中初文云无上是法举法取人。言般若是无上明咒者。大论问释提桓因何故以般若为无上明咒。答诸外道圣人有种种咒术利益人民。诵是咒者能随意所欲使诸鬼神。诸仙有咒得大名声。人民归伏。贵是咒故故名般若以之为咒。帝释白佛是般若咒常与众生道德乐故。余诸咒术能增长恶。般若神咒能灭诸禅涅槃之着何况贪等。是故名为大明咒也。无上明者大或有上故次名无上。无等等者等此无等名无等等。皆破无明故并云明。又外道有咒能知他心。有咒能飞变。有咒能住寿。于诸咒中般若出过无量无边故云无等。又诸佛于一切众生中无等故般若名无等。又无等等者妙觉位也。无能等此无等之位故云无等等。故净名中所叹菩萨皆是等觉。位邻妙觉故云近无等等佛自在慧。此咒无上义同妙觉故云无等等。是为咒义无等等故也。次引大论中应云因行而言位者恐误。受法性身行菩萨行如前释。引净名中近无等等者。佛名无等无等中最故云等等。等觉近之。举彼所近故云佛自在慧。十方魔王者不思议品文。入地菩萨能作魔王。魔王不尽是彼入地菩萨故但云多。以实行者不能恼于深位菩萨故云非驴所堪。所以今云皆是等也。次净名文者。初住八相未是极位故名为虽。是故仍须行菩萨道自行化他以进后位。此由初住见理故也。故举理以显德。秘藏正当所见之理。如是下结。次若言下明今经中亦应云行亦但云位者。应是以位显行。前文亦然。当知下结次明用中三。谓标释结。释中二。先昔次今。先昔者又二。释结。初教。次明行长中初云无明举失显得。一切种智正明能知之行。一切法即兼举所观以显能观。明无明下出观相。若知下释观相。是为下结观相者并是中道观故亦应合有用字。但是文略。次明人一中云一日等者。并是斥夺之辞。举能夺所以明人胜。初云一日行般若如日照世等者。大品习应品云菩萨行般若一日。出过二乘之上。二乘如萤火虫。不作是念。我力能照阎浮提普令大明。二乘亦尔不作是念。我行六度乃至菩提。菩萨照世洞照法界如照三千故云如日照世。故胜二乘一切智光。拙度菩萨尚未见空故如萤火。若入薝卜等者若入净名常寂光土之室故唯闻诸佛法界万德之香。尚不嗅地前教道之香。岂乐拙度小行功德。故法身菩萨立种智之身。如实相之座。不假灯王之威。见思尘沙诸习先尽。故分段方便二土五尘。不能染于实报法身。故知此等皆是法身念不退类故云阿越。理一中云色无边故等者。五阴是理故即阴是实相般若故皆无边。以由理故令法无边。当知下结。次若谓下破今教无四一故粗。文阙人一以行兼之。行必有人故也言覆相者覆却常住真实之相而用于权。亦略用字如前可知。次果体广狭四难者。亦标释结。释中二。先昔次今。初又二。初难次结。初难中全具四一文且引般若净名但是理一教一。余二比于上下诸文类之可知故略不说。次从若谓今果去难今经果上四一不成。初不满不了教一不成。光宅疏中云明一乘故满了。不明佛性故不满不了从何故复言去行一不成。从若体广去人一不成。此等并是光宅疏意。言七百阿僧祇者。首楞严下卷。坚首菩萨白佛言。世尊。佛寿几何何时入灭。佛告坚首。东方去此三万二千佛土国名庄严。佛号照明庄严自在王。十号具足。今现说法。如彼佛所有寿量我寿亦尔。又问。彼佛寿命几何。佛言。汝自往问彼自当答。坚首承佛神力于一念顷即往彼国顶礼绕佛白佛言。世尊寿命几何几时入灭。彼佛答言。如释迦寿我亦如是。汝欲知者我寿七百阿僧祇劫释迦亦尔。坚首还白佛竟。阿难言。如我解佛所说。彼佛是释迦异名。佛告阿难。汝承佛力乃知是事。乃至上方有土名一灯明等并释迦分身。从若言去理一不成。言应备五眼见佛性者。据不见佛性则无佛眼。当知下结。次果位中亦三。标释结。释中亦应先举昔有次斥今无。文中从略直举今无。准前诸释验知昔破。次果用中亦三标释结。释中亦不出昔直举今文。准前可知于中二。先正破无四一。次广破神通。初文二。先破次结可知

法华玄义释签卷第四

天台沙门湛然述中国古籍全录

次破神通中云何止延寿而不延眼夺其无理。何不延舌夺其无教。亦应更云何不延智知于常住夺其无行。何不延身令契法身夺其无人。文无者略。眼不见性一句略牒无理。具足亦应尽牒四句。三前一下总结也。三结成难势者又二。先释次结数又二。先结数。次释今意。初文者。然二十四难中所破之义并在光宅疏中。今直引来为难而不委悉。言二十四者。且据相对今昔合论故二十四。若今昔别论难昔因果各三合成六难。难今因果亦成六难。合一十二难。一一四番成四十八。又今文中果上三义但难今位及用。略不语昔则阙二处四番现文乃成四十番也。矛盾如止观第五记。今还以彼四一难彼妙成粗。还以彼昔三难彼粗成妙。故无盈缩。四正论今意又二。先借光宅义以显今妙。次正释。初文为三。先标次释三结。释中二。先释。次初约下判。初文自四。初约十界释中二。先释次结。初释中二。先因次果。先因中二。先释次融通。初释中三。体位用也。于一念中一法摄九故名广。一念中九无非佛法故名高。十法无非三谛并有破三惑现三身之用。次融通中意者前广义似于横。次高义似于纵。用中似独具三。故须合前二义共成一意。秖是三谛一心有体位用耳。次果三义中言体遍者本法身也。即本地已成法身也。非但高广等殊指本迹二门因果永异。是为下结。可知。次约五味以判粗妙者二。先列五味。次又醍醐下重辨同异。初文者。因果二门并约迹说故得乳中亦有一妙因果。余味例然。故下结云与醍醐妙同。次约观心委明十境十乘。若论观境则不如止观委悉。若以体位用三而判粗妙则此文显要。如其体等不广高长不名为妙非今经观。若得此意法华三味于兹现矣。一经枢键于兹立矣。一代教旨于兹攒矣。佛出世意于兹办矣。十法成观之精髓矣。十不思议之导首矣。是则前约十界五味二释咸入其中。后约六即是观心之位。故前二义假兹方立。是故行者常观一念介尔起心以具一切心故等于佛心。以等佛心故六皆名即。成究竟即已能巧设五味思之思之。次约六即释。亦是体广者具十界故。亦是位高者皆佛界故。亦是用长者皆究竟故。同在一念故皆云亦。次初约下判前四释义同四一。何者今经体具十法界。如云实相如是相等由此经用有前四味。由观此经成于妙行。始终六即。四一义显。是故四释成今四一。况广高长遍于四释。所以今教具足有于体广等三皆成四一。方知光宅绝此气分。次略示下结前广说下生后。释云先法次妙亦是后文标也。次释中二。先举南岳分三。次今师顺南岳意广解。初文中二。初标列。次释。释中自三。初众生法妙中六。先明妙有所凭。次又经下引今经相似之文。以验众生法成妙也。三引大经证众生法位粗而行妙。初学大乘位居肉眼。从行而说故云佛眼。四央掘下举果以劝修妙行。五引大品二文明行妙之相。六此即下结。初文可解。次文者既云父母所生。即是众生清净若此。故即名妙。第三文者既云肉眼故名众生。名为佛眼故即是妙。四引央掘经具如止观第七记。五引大品二文中。初言六自在王者。凡夫为六所使。不名为王亦非自在。纯行染污又非清净。今六根得理理无过上故名为王。遍一切处故名自在。自性无染不为惑拘故云清净。别在行成通具六即。又云一切法趣等者即是六根皆具三谛故妙。趣义具如止观第二记具引本文委释。当知诸经并有众生妙文。但部兼带不受妙名耳。六此即下结可知。次佛法妙者。先释。次如是下结。释中意者摄前四味并是今经权智所摄而与实理相即故妙。次心法妙意者。大论云众生心性犹如利刀唯用割泥泥无所成刀日就损。理体常妙众生自粗。初引安乐行中。既云观一切法不为生死所动。不为烦恼所退。以烦恼生死是法界故。又一念心随喜等者即观行位。初秖于贪嗔一念心起体即权实。诸皆例然。随顺三谛故云随喜。是故随喜名心法妙。普贤观意者心体即理故云自空。谁执罪福故云无主。应遍十界以明罪福。在一念心方成妙观。观心无心等者。能缘之心既无。所缘之法安在。能所不二故云纯是。以心体本妙故可于心行而求解脱。破心微尘如止观第三记。次明大师依南岳意更广分别。于中为三。初标次释三问下略料简。释中二。初略明得名所依。言若广众生法一往通论诸因果及一切法等者。然众生义通故云通论。若其通论义非究竟故云一往。一往虽通二往则局。不通于佛。及唯在因。佛法及心不云一往者。佛法定在于果。心法定在于因。故此三法得名各别。何者如众生身中佛法心法犹通因果。况众生名通通凡通圣。若佛身中众生心法亦定在果。心法之中佛法众生法此二在因。若尔何故经云三无差别。答理体无差差约事用。此义广明。具如止观十法成乘中说。即是心法及众生法。彼佛法界亦兼于果而不专于果。彼文寄果明理性故也。次正广释中自三。初广众生中文又自标二。谓列数次释。初列数中二。初通论诸经增数。次正约今经。初通诸经者此中释法唯立三门释妙则本迹各十。且如下文通释妙数中云本迹三中一一各十。十中复各待绝不同。故有一百二十重妙。当知诸经所列法数一往且从增数而说。据其道理须论四教。四教之中皆有迹中三十粗法三十妙法。更约五味以论粗妙。兼但对带。依此等法而生增数。始从一法乃至百千。不出心佛众生法故。增数之相略如止观第六记。故宜乐不同令增减异。于中又二。初略至三。次广例百千。次明今经又为四。先依经列数。次南岳下释十如名。三次判下判权实料简。四皆称下释法界名。初如文。次释如名中二。初出南岳次腾己见。今一家相承皆云如者犹依南岳通云十如。次大师意者为六。初章安述所依标数。次一云下释出读相。三分别下融通大意。四唯佛下称叹。五是十下明法功能。六若依下明读文所以。初如文次读相中约假虽有逦迤之言但是约空论假。三融通中二。先出文意。次约如下正明融通又二。初融三谛。次非一下复疏也。两义相成方名实相。四五可解。第六意者偈文既以性相为句故今读者大分依之。三判权实中二。先出古师次明今解。初文二师各先出次破初师初文可见。次今恐下破。破中先约法。次若言下约人。言凡夫何意无实等者。经云一切众生皆有佛性则众生有实。而生五道以现其身。则圣人有权。观音妙音三十三身并是圣人有权之文也。如此抑没等者抑凡无实没圣无权。次破地师亦二。先出次破。破中大意可见。不能委细。但总云人情而已。不应圣理故也。次明今文正解者。但明一心具足十界。若且约界判则九界为权佛界为实。一一界中又各具十。尚权实相即何况具耶。一心既尔诸心例然。是故不同旧人所见。是知旧人不知以如约界界界互有而但约如以分权实。四释十法界名约三谛者。具如止观第五记。如无别体全依于界。前释本末等已约三谛即是十界皆三谛竟。今重明者按十法界三字解义使十界中三谛分明。则令如中三谛复显。彼此相成令知不异。故止观中不思议境一念三千非思量分别之所能解。是故立此不思议名。释中文又为四。初标数。次十数下释。三若十数依下判对。四欲令下以文融通。初列法数竟。次此一法下正解法相于中为五。初重举千如。次束为五差。三判五差权实。四然此下叹五差权实五次解下正广解十如。初二如文。三判中言细论各具权实且从两义者。相即如向所说。且依九界为权佛界为实。若不然者谓佛尚亦不说况复下地故且依显说。四称叹中为八。先约人叹境故云诸佛。次以此下约行叹境故云发智。三故文云下重举境智深广。四其智下叹智令妙以显妙境。欲明智契故重举境。若境为智门即正叹境也。五方便下总以二境通叹经文。六如来下总明如来能照二境。七央掘下引证佛智。八当知下结归称叹。前四可见。五总叹经中二。先叹。次如是下结。初文中具约三周。所言方便品略说等者品初长行略叹广叹权实二智。次重颂中二十一行颂前二智。于中前二十行重颂广略二叹。末后一行略开权显实云。佛以方便力。示以三乘教。众生处处着。引之令得出。后开示悟入广约五佛开权显实。望后二周仍成略说。言长者付子此法者付彼般若。彼般若中虽未开权依彼法体不出权实。总结可知。六明如来能照中云如来洞达究十法底等者。于一一界一一法善知法相自行化他诸法具足名为尽边。无非实相名为究底。种芽等者皆以二法为种熟脱故也。闻法为种发心为芽。在贤如熟入圣如脱。于十方界十界众生无不了知横竖种脱。七引证中且举善恶二人余皆仿此。言央掘虽是恶人善性相熟等者。央掘经中如来说偈问。央掘偈答。佛命善来成阿罗汉即地狱人成声闻界。若依大乘得无生忍即成佛界。四禅比丘谓为四果。此即天界成就地狱。且略举此以为事端他皆例也。八当知下结中二。初结众生是妙。次不可下诫劝。言不可以牛羊眼等者。普超经下卷。佛授阇王记已。因告舍利弗。人人相见。莫相平相。所以不当相平相者人根难见。唯有如来能平相人。贤者舍利弗及大众会惊喜踊跃而说斯言。从今日始尽其形寿。不观他人不敢说人。某趋地狱某当灭度。所以者何。群生之行不可思议。五正广解中文自为二。初通中二。初广释十如。次若作下广以三谛释究竟等以显十如又为二。先寄释等。次今不下正出实理释究竟。又二。先释。次夫究竟下重释。从胜立名方名究竟。所以本末究竟皆空假中者。如于梦中修因得果。梦事宛然即假也。求梦不可得即空也。梦之心性即中也。此之三法不前后。不合散。次别解者为二。初文复合五差为四。以菩萨与佛菩提器同故复合之次初明下解释。释中为三。初正解次复次下开权。三复次百界下以诸教偈结。初依四文为四。先解四趣十如自为十。恶相者文为二。先法次譬。初法中不如意处即是后报。相表于报故云也。次譬中二。谓譬合。合中恶相下合否色。报不即受故云远表。泥黎者此翻不如意。此处咸苦无适意法故云也。亦云地狱。新译云捺落迦翻苦具等(云云)。四恶之业感报不同。今且从重说故云也。凡夫下合相师。若不举相师则不预知有。相师有分与究竟故举凡夫用世相法亦有分知。况二乘菩萨唯佛究竟。如善下重譬佛。洞者鉴幽也。始终者秖是相报耳。又地狱相报如迦叶等千人出家。先本事火皮肤皴裂。净饭王曰是诸人等虽复出家不足光显我之太子。乃令千释种出家入道。此千种释出城之时。提婆达多瞿伽离其马仆其冠脱。众人皆云。是二人者必于佛法无大利益。此亦地狱之前相也。此世间相者。尚亦似知未现之相况极圣乎。如善相师具如止观孙刘曹等第五记。恶性者。约理则本有之法不可改故。如木等者明以性为因假于外缘不同今此明染中之恶即修恶也。具如止观第五记不思议境初。然十如十界皆有修性。此中但以修为性耳。于中为二。初正释。次譬功能。初如文。次文又二。先顺譬次反譬。初又二。先譬。次大经下合。于中先引教次合。若泥木下反以不可生为譬以显可生。亦先譬次合。合中但云不尔即略合也。故言下结。体中二谓释结。初释中文出三释各有其意。次明力中四。先法。次举譬引事。三合。后结。初如文。次文先引譬。次引事。云大经云作舍取木不取缕线等者。涅槃二十三云。欲造墙壁则取泥土不取彩色。欲造画像则取彩色不取草木。作衣取缕不取泥木。作舍取泥木不取缕线。彼叙外人而执定计。今借因缘助成义边。各有力用能生之性。当知力者功能为义亦是堪任。地狱下以三趣合仍略修罗。故知一一并以四趣言之。皆是下结。次明作中二。法譬。譬中譬合。譬云为恶行者名为半人者。大经第八云。譬如世间为恶行者名为半人。为善行者名为满人。经文本譬半满二教。今借譬义不用于法。文且引地狱故诸恶之言义兼四趣。次明因中二。初正释。次功能中云自种相生习续不断者自分因也。俱舍名为同类因。具如止观第八业境中。次缘中三。法譬结。法中二。先正释。次所谓下功能。言如水能润等者。习因如种助因如润单有习因未能成报。故加缘润堪受后果。是故报因名之为缘。三故用下结。次明果中二。先略释。次如多下相状。次明报中亦二。先略释。次相状。次明本末中为三。谓标释结。释中三即三观。初空观中相本报末始终俱空。此四趣十如本无性故。乃至四中一一具十。此四既空四中之十安得不空。次又恶下明假等中三。正释引事结。初文者初相后报更互可识。故四中之十相表皆然。次若先无后下引事。言追记者追退也。却记往事也。亦云随记。故书云虽悔可追及也。言当知下结。三中实下释中道等。此四趣及十界之十无非实相。言约理者中名附理。故云约理。究论此三无不是理也。次人天中为二。先与四趣辨异次正释。释中言自然者此言通用何必外计。即任运之异名耳。因必克果之相也。委以四趣意例之可识。次明二乘中二。先总明所依。次正释。释中二。先正释次广料简有报无报。初文中云体即五分法身者。无作戒为戒身。无漏净禅为定身。无漏慧为慧身。二种解脱为解脱身。一者有为解脱。谓无漏智相应。二者无为解脱。谓一切烦恼无余也。又尽智为解脱身。无生智为解脱知见身。二乘既不生则无后报者中含二十七具如止观第五记。何故下辨报有无。又为三。初征起。次正释。三三果下疑。初文中意者凡果必克报。何故二乘已受果名而不论报。次无漏下释意者果名仍通报名则别。是故凡夫有果则定有报。若二乘之人亦通名果而不得论报。以彼教中不说二乘有生处故。习因在相似位。习果在见道已后。三果皆以方便胜进而为习因。断六断九若复断尽而为习果。言无漏损生等者。且据小乘中不说生处名为损生。然但无漏无于分段可即令无变易生耶故且依小教立无报也。三三果下释疑中。先释疑三果者前三果人并得无漏。何故犹有七生一生及上界生耶。释云由残思力非无漏力。残思为漏缘而受生也。次大乘下释大小不同疑又二。先释。次引证。初文者然大乘中说二乘有生者由有界外无明漏故。大经下。引证中云有为有漏是声闻僧者大经第五文。若福慧相对空假二观俱属福德。况复二乘。是故二乘属福德庄严。又望大乘犹是苦集名为有漏。则无漏为因者。仍本为名。故名无漏为因生方便土。若生实报则不以小乘无漏为因。余如文说。两教二乘观行小异大体可知故不别出。至菩萨中方分三别。以断伏不同故。次明菩萨佛中以菩萨十如中报义当佛果。前性相等即是佛因故。今初释菩萨报。亦但名菩萨者。以菩萨中得八相佛。复通权实权非佛界之因。实方招于佛报。是故须分三教菩萨属菩萨界。圆教菩萨即属佛界。前标虽以佛与菩萨合为一类。今释还开。初释三菩萨中二。先标。次释。标中云细开有三菩萨者。即三藏等三菩萨也。下文自具不预列名故注云云。次释中二。先正释。次夫下辨界外二土伏断不同。初文自为三。例前通释。及类四趣相状可知。故不委悉。初三藏约福德论性相等者。以事六度为相。以人天善为性。以三十二相为体。生灭四弘为力。事六度行为作。余如文。佛同二乘灰断故也。菩萨犹有正使故报在三界。次通教以有余无余为相。无漏慧为性。胜应色心为体。无生四弘为力。无生六度为作。无漏习因为因。生灭助道为缘。断余残习为果。佛亦无报。虽观少胜同皆未得法身故也。是故灭后亦归灰断。六地已下断疑。与前二乘义同。唯不断习不同支佛。以留此习润余生故。既生三界非漏所牵故不名报。别菩萨十法者。行既次第。从假入空同前二教。但不得无报为异耳。故云此人虽断通惑自知有生。若从空出假。以恒沙佛法为相。定入生死为性。变易色心为体。无量四弘为力。无量六度为作。真无漏慧为因。助假观为缘。假观成为果变易为报。若入中道即以三因为相性体。无作四弘为力。无作六度为作。因缘如止观第五文。无上菩提为果。大涅槃为报。次辨二土不同中云夫生变易土三种不同者。于中二。先标次释。释中自分三类不同。未断别惑义当入空。准例说者别教十住应在其中。以此五人无伏别惑义。及以发心所期不同。故自为一类。并别十住及圆七信乃成七人。而不论者在下第二义及佛界中明。次伏者。言伏别惑者。即是回向兼于十行十住。十行义当出假。此即尘沙无明共为别惑。纵断尘沙但伏无明亦秖名伏。故别三十人同名为伏。据理应摄圆教八信已上。而不论者亦在下圆教中明。三断别惑者义当入中。故别教菩萨虽有次第三观。若作十法。从胜为名。多从假中。据理秖云初地已上何用兼论初住位耶。又初住亦应在下文佛界中明。故知不合在此。而今文中通云初地初住仍有少殊思之可见。以证道同故且合论之。应须细简次第不次第意约下释究竟等作之。是故二土通明变易。据于伏断以判生处。若断伏者重辨二土因缘不同。言若断伏者用顺道法爱为因者。从断说故。初地初住证一分中道法性。以无明未尽。有中道法爱。以之为因。言云云者。不断伏者则有五人不同。若断伏者则有二土位行不同。细分比说故云云云。次佛界相性体为三轨者。理性三轨也。由观理性以至究竟。于中为二。先标次释。释中十法又二。初释十法。次广料简报。初释十法不同者。初三以对三轨。余七成就三轨。若据引净名以众生为菩提相。岂得以闻法种子为了因耶。不失之名虽通修种。语其本性即取烦恼即菩提也。故知此是本有性德后七秖是修得三法若因若果。如是释者可不异前。故知即指圆教为佛界也。是故前明生方便土应论圆信故也。力中亦合云发三菩提。弘誓之心具如止观第一卷四弘中简。约无作四谛以誓自要期心极果。因缘云是二庄严者据显说。智应亦具三。照本有三福亦具三。助智严本果文可见也。次释本末中。初总举。次空谛下。别释中。空等者凡圣皆如也。等者空等也。大论八十云。菩萨以何力故能令佛与畜生等耶。答菩萨以般若之力故。于一切法中修毕竟空故。于一切法无所分别。如畜生法阴界入和合故名为畜生。佛亦如是。善法和合假名为佛。若人怜愍众生得无量福。若着心于佛起恶因缘得无量罪。故于一切法毕竟空。故不心轻畜生不着心贵佛。复次诸实相中无相。于无相中不分别是佛是畜生。若分别即是取。是故等观。复次菩萨有二种法门。一者毕竟空法门。二者分别法门。入空法门则等观一切无复分别。若入分别法门。二乘尚不及佛。况畜生耶。故今文中约不分别边众生。至佛皆悉如也。如即空也。次俗等中佛记众生当作佛。此是生与佛等。佛说本生事。此是佛与生等。生与佛等。此是初在于后。佛与生等。此是后在于初。故云相在。中等可知。次广料简报中二。先正释。次何者下以诸所表释成。初又为二。先标佛地。次释。释中先明下地定十。次明佛地不定。初文者于中二。初正明下地有报遍在诸位故云通途。所言分者以下后文释报究竟在佛故下地为分。以报名通故故下地定十。此中所引诸文皆通云报。唯大经文云无上报。既其初后皆云分得。当知无上之言亦是望下。次摄大乘下释下地有报所以。先引论。次何者下释有生灭。初文中言就佛界亦九亦十者。通途为语。从初地去皆属佛界。地地有报。故定具十。故引此经。大经仁王摄论并论初住已上文也。故下文从何者下释云无明分尽等也。摄大乘云因缘生死等者。如止观第七记。既云生死秖是生灭。次何者下释中又二初正释次引大论证。初正释中二重者。前约智断为生灭。次又残下全约惑边以论生灭。次引大论中有喻有合。喻中耘如灭种如生。合可见。又增道损生亦如生灭。生故感报也。次从若就去别约妙觉位亦九亦十者损生义足是故唯九。约现生后既有现报亦可为十。如大缨珞慧眼菩萨问文殊。具如止观第五记。三十生尽等大觉者。有本云。四十生尽四十一生尽等并误也。言三十者。仁王经中一一地中分为三品。即以一品为一生。仁王经中不立等觉。故三十生尽即入妙觉。他不见之便以四十位或四十一位为四十生等。又约现生后论九论十者。有现报故名为有报。无生后故亦言无报。始自初入变易土中受法性身既并无复隔生之义。故无生后二种报也。故涅槃中纯陀品云。我今所献食愿得无上报。是则报中无上不过于佛。何者下并四复次作所表释佛报无上。复引贤圣集释五文意。复约五味判贤圣集意。故至法华方名无上。称叹之意良有以也。贤圣集意者。亦如俱舍云。下无升见上。例知二乘下智不了上智非正遍知。约五味中初约乳云或入即假或入即中者。依中论偈泛用即名。其实华严二教未即机缘未合故。着或言。部中虽有无上之教。为带别故部非无上。酪唯析空故无或言。生熟二苏言即言或例乳可知。唯至法华体方是即。涅槃解即而行不即。次复下开权者。至法华经复有二种入妙不同引入及按位入故也。言又按其性相不论引入者。如从伏位来入伏位。名为按位。从伏惑位入断惑位名为引入。今不论引入当位即妙。妙体称本无隔异故。三以偈结中二。先明结意云纵横甚多者。于一一界各具十法故名为横。按次第起名之为纵。虽若纵若横无非三谛。故知实非纵横义言纵横。虽非纵横以交互起不可分别。故虽千万起不可分别。若以下文诸意结之则令可识。次正结中二。先正结次总结。初中云以经论偈结者复有多意。一者法不孤立立必有由。二者以偈结广令易摄持。三者知此无上十界遍一切教收大小乘。为实施权开权显实等。意并可见。中论偈意本是一实不可思议遍申诸经。故今用结百界千如以成一心称一切教故云摄得前多。大经偈云通教同称无常者。未见常理故。别教次第灭于生灭。先内次外。佛界一切众生即灭尽定。又生下重释者别教登地亦得寂灭故须此释也。七佛通戒偈者。过现诸佛皆用此偈以为略戒。遍摄诸戒故名为通如增一第一。迦叶问阿难。增一阿含具三十七品及以诸法。四含亦出乎。阿难言。且四含一偈尽具佛法及声闻教。所以然者。如诸恶莫作是戒净。诸善奉行是意净。自净其意是除邪。是诸佛教是去愚。当知一期广教不出此也。小乘既尔例大亦然故用结之。今对十界其理尽也。一切大小咸入其中。次广明佛法中为三。初标所照。次唯佛下能照。三是事下结意指广。初文者还指前众生是佛智所照故云境界。次明能照中二。先总明境智相契。次历三语以明智相。文但二语者以自他相对即名自他故阙不论。初文中二。先法次譬。当知三法秖是不思议广大法界。次二语中二。先正释。次从二法下结意立妙。初文者照佛界名自照九界名他者亦约显说。何者佛非无九。九非无佛。摄属异故故各得名。次结中虽有本迹之名。此是迹中之本。亦名权实亦名自他也。以不言久远之本。但云二法为本。故但属迹。化仪不过现身说法。故约此二以明自他故知且约果边明佛法也。至方便品释十如中委明。三明心法者为三。初标。次来意。三正释。初如文。次文者言前所明法者秖众生法佛法不出于心故先示之。若尔何须复述。故但众生下正述来意。次涅槃下正释又二。先明心体。次上能下明心所摄。初文者。向言前法岂得异心今言心性名为上定。故心性之言其言甚略。应了此性具足佛法及众生法。虽复具足心性冥妙不一不多。以心性观则似可见。若以众生及佛而为观者则似如不逮。若以心性观彼界如界如皆空常具诸法。非空非具而空而具。双遮双照非遮非照。亦秖是一念心性而已。如斯之定岂不尚耶。言涅槃云一切众生具足三定者谓上中下。上定者谓佛性即心法本妙。如止观第五记。次明所摄者。既异前法故须明摄。示心是摄非谓摄他。先摄众生但略指而已。次摄佛法中二。先引华严。次释经意显佛法界。初引华严等者。引华严二句三谛具足。从法界去释。又二。先释经意。次又游心等者下。重释二句结归经意以显心法妙也。初释游心者心之所游体是法界。不得更计能游所游。此法界体是毕竟空故云如空。法本无名假立心佛故云即假。经文虽尔语犹总略。故重释云又游心等即百界千法三千世间。次所谓去略引示相。假即众生实即五阴及以国土即三世间也。千法皆三故有三千。释游心竟。次重释如虚空者。具如止观不思议境。以自他四句推三千法纵横乃至非纵非横四句叵得。次重释诸佛境界者。遍法界故故云上等佛法下等众生法。次重释心者。众生及佛不出于心。故无差别名心法妙。是故结归三无差别方名为妙。思意可见(云云)问下料简。虽对心料简意实亦应对余二简何者亦应问言一一众生何故各具百界千法佛果已满何须复云百界千法。已云心法即余二故。若不问余二心法之二既其不妙却令心法亦未为妙。故知义言应兼问二。具如止观不思议境。若理若修若结若譬须来此中。若失此意至释十妙妙反成粗。乃至第七卷末同申此旨。何者乃至莲华同譬此旨乃至本门久证此旨。体宗用三同显此旨。次释妙者今一家释义名通义别盖是常谭。又更略引小乘名通以示其相。如中含第三。诸比丘叹舍利子所说妙中之妙。然舍利子但说事中行忍。是巧方便不损他境。名妙中妙。又四十三。佛告诸比丘。莫求欲乐极下贱法为凡夫行。亦莫自苦苦非圣行离此二边则有中道成于眼智。历一切法皆悉如是。又四十九历一切法皆云不空。又婆沙中问佛何故说四谛为食。答为满法身。如村落食但养人身。故禅中善根能养法身。岂以如是妙中之妙中道不空法身等名能定法体。是故须以名下之义而简别之。今尚不取别教教道通教含中。况三藏教离断常中及阿含中离苦乐中等耶。又约部者尚不取带二对三兼一之中。况但空偏假而为妙耶。又约本门尚不取中间今日相待绝待。况复今日兼带妙耶。下去例然。正释中先例通别二门。次依门解释。初通门中文自列二妙。次释。释中二。先略叙二意次正释。初文又二。初正叙次破古。初文者既云此经当知妙题兼此二义。故使今释诸妙以二冠初。故迹门十妙。一一妙中开多科目无不二释。言更无非待非绝等者。理性实是非待非绝。秖向待绝约理论二不同双非二边。更有中道之理。恐有人疑应更别有双非待绝之理。故便释云文理俱无此待绝理。已破无明已显中道。故知双非无复所显。故云破何惑等。次破古中牒前破意。以前教中有粗有妙。故知光宅破昔意谬如前。次正释中自二。先待次绝。初待中二。先释次问答料简。初文又三。初总叙来意。次正释。三妙义下结意。初文意者今家即以三教为满。故对三藏为半简之。亦是常无常等者。大小可尔。常等仍含以通教远能通常理故。故且对藏以为无常。余例可知。次正释中即以鹿苑对后三味中三教为满。下文以涅槃在法华前者以同味故前后无殊。又欲以今经显独妙故在后明之净名满中云说法等者。具如净名疏止观第一记略释。次般若云。于阎浮提见第二法轮转者。大品十二诸天子云我于阎浮提见第二法轮转。是中无量百千诸天子得无生忍。乃至方等法华亦望鹿苑以为初转。次明今经如文。所以重叙前诸经者。明今经相待不应对三教。文亦且同诸教所待故。亦指鹿苑而为所待。结中意者。一往以所待之粗对圆为能待之妙。诸味不殊与法华何别。故须更有料简释疑。于中有两重问答。先约法。次约譬。初约法中。先问者。如上释不应法华独称为妙。答中二。初总责。次别答。初总责云今亦不克教定时者但云从通教去。且名为满亦不克定通别圆中俱取三教生苏已去的取一时。那忽难云齐方等来满理无殊。又更与之故云纵令尔者别有所以。从何者下别答中三。先释。次引证。三判粗妙。初释中二。先约机。次约教。初约机中又三。先总立利钝二机。次历味分别。三此妙下判同异。初言利根者即圆别也。二乘之人及通菩萨即此以论方便。别教虽带地前方便处处得入。是故此等更须生熟二苏调之。故此二味复名方便。云方等带生苏论妙以待粗者。二乘钝根于方等中得生苏益。带此益故以论圆妙。熟苏比说。今经既无方便。故判文中今经与诸经虽同名满。带不带异故复不同。次约教者既并云门故知是教可见。次引论证中双证机教为说即教弟子是机。不生不灭带不带等已如前简。故注云云。中论偈云云者不能列名直释其义证利钝根意。初句为钝余三为利。亦且一往故云云耳。三判中还以论偈意判。初句对析故云不即。此析拙故故名为粗。若能即空去释下三句。初且通举。言此即空能通中道为中方便。次从通中方便去释通别菩萨。虽能通中以带粗故故总名粗。通教中根带于即空下根带假。别教亦然。是故皆粗。言直通者空即假中是故名妙。此亦是判未得名开。开无复粗空假皆妙。次问者问乳至醍醐同称为满者。约五味为问也。由前释云方等般若及以今经俱通满理。是则除三藏外俱名为满。其义既混此云何通。答意者满名虽同不无差别。故作四航之譬。以解五味之譬。四航之中三官一私虽同名官不无差别。教门亦尔。通虽名满所通处近如至中洲。别圆通远。如至彼岸若简教道别到彼岸其路纡回。圆教官航方名直往。虽同名官所通既近。及教道别何妨同满而满不同。释绝待中为七。先通明四绝。次明二妙妙上三法。三将四绝约五味判。四开权。五会诸绝成妙。六将本迹等妙妙上三法七。判横竖。初文约教显圆。问若明绝待秖应但一何故开四。以四相形与待何别。答若相待中展转明妙。前粗犹存。今论绝待绝前诸粗。无可形待。又所以渐明四种绝者。为知圆绝极妙无过。前三被绝圆外无法。细消文意各有深致。言随情等者三藏生灭生灭是事。事附物情故云随情。通教即空空即附理故云随理三假之义今不暇释。意但且论展转相望。以明诸绝显于圆教无复能绝。若委释三假具如止观第五记。故此中圆绝广引文证譬类释出圆绝相状。于中初正释四教不同前三。如文。四圆教中为二。初正释。次以空有二门判前所释。初文为三。初依圆教出绝待体。次今法下出今文意。三降此下斥伪。初又三。初引正教出体。次大经下引经。三妙亦下以今意会经。初文又二。初正出体。次明绝相。初文者既云圆教若起说无分别。教所谭绝绝前诸教故云亡泯。次岂更下明绝待相状。明法界体一无复形待待谁为粗等者明无能待。能即是妙法外无法。待谁粗妙无所可待等者明无所绝。所即是粗法外无法故无所绝。次引大经中三。谓法譬合。三会今经意中二。先会次若谓下破情计。若谓有能绝此计大于所绝。何者若于所绝起计犹有能绝之大。于能起计计大于所故云大有所有。能翻成所故不名绝。次今下正出今文绝妙之相又二。先出。次引证。证中二。先证非见闻等。次证不可说示。初文二。先引次释。次文二。先引次释。释中二。先总次别。总中但云亦是绝叹之文。即指经中绝叹文也。别中又二。先释。次引文三证。初文者不可以相待示。不可以绝待示。待绝俱绝故名灭待灭绝。次又云下引文三中初引今经。空为能绝。此空亦空能所俱绝。次引中论者。借成今文待不名绝。若法为待成者。待粗而得妙是法还成待者是妙还成待。今妙不因粗。故云无因待。既无所待粗。亦无能待妙。妙即所成法。既能所俱亡。故云亦无所成法。此引中论以绝破待。待谓缘生故唯绝无待。故且引绝以证今经。持绝俱妙同在法华亦非硕异。由待知妙妙体是绝。绝亦无寄妙体无二。华首文意亦同此也。故引华首成中论意。次从降此已下斥伪显正。若未见理徒谓为绝。若论文意非必见理。但应六即以判绝理。是则六即名为六绝。于中又二。先明斥伪。次若能下举正显伪。各有法譬。初文法中又二。先直明伪。次乃是下出伪相。伪即不绝。又二。先出伪相。次何者下释伪所以。由心虑故。次举譬伪故不绝。次若能下复初显正。如黠下举譬显正。初言寰中。如止观第六记。名字如块真理如人。无明痴犬逐名言块。种智师子得理亡名。故知言语从觉观生。息觉观则名言绝。言思绝则待绝亡。妙悟下明二门。门能入绝门从教入故。如快马下譬入门之人。此中多意不复委释。寻意可见。次二妙妙上三法者。欲明三妙在于法华方得称妙。故须二妙以妙三法。故诸味中虽有圆融全无二妙。三被妙已故三即妙。故上文云此妙即法此法即妙。故得三法皆具于十。成三十妙良由于此。问向释妙云待绝俱绝方名为绝。今何以言待绝二耶。答前明绝待故须俱绝。今述经意故须双明。经意虽双理无异趣。以此俱绝对前称待。所待未会会方名绝。是故此部得二妙名。三将四绝约五味者。应更判云乳味二绝一粗一妙。乃至熟苏二粗一妙。今经唯妙但是文略。四开权者开诸味中粗耳。五从问下会绝成妙中。先问次答。答中又三。先会次从又下判能所。三从如迹下约本迹以释能所之意。教与本迹及以观心展转相绝。何者不由迹中圆融之说。故不能知本地长远之本。若本远教兴故使迹绝。本虽绝迹岂即说远能知心性。若语心性迹本俱绝。故云本迹虽殊不思议一一彼殊故。故知徒引远近未了观心。远近自彼于我何为。如贫数宝此之谓也。第六今将下意者。迹中意者。九界众生皆开显故。本中意者虽开权竟事须显本。权迹望本迹犹名粗。观心意者若不观心安知己他因果心妙。第七意者四各有绝故名为横。今三从圆迭至观心故名为竖ARTX.CN

法华玄义释签卷第五

天台沙门湛然述

次别释中二。先结数示妙。次正释妙。初文中三粗一妙者。且以但粗对独妙说。余之三味粗妙相带故略未论下文具列。于中二。先结数。次若破下示妙。初文中云本迹等者。本迹各十具列在文。若观心十并皆附在诸文之末。或存或没不别开章。既其观心寄在诸文之下。今但约迹本两门各具十妙义各摄于心佛众生。今初迹门十妙者为二。先列次释。释中为五者。第一中云广解五章一一广起五心者。故今释名迹十妙。中望前七番以成五心。唯少开合及观心等。并散在诸文故也。故今标章起念引证起信生起起定。况诸妙下处处皆然。并观心起进开合起慧五心足也。故更列五番意在于此。初标章者。非独直标十名而已。兼标章内一一诸科。如境具标六。智列二十等观文可知。释者事须略述诸科文相大体揽下观今。粗亦可见乃至一一妙中皆先列竟末后说意。如境妙云境是所师。智云导行等寻之可知。标感应中水譬感月譬应。不升不降感应道交。神通中报得在天修得如仙。作意在藏。体法在通。无记在别圆初地初住。远近者大通名远尔后名近。二引证中。先指处。次正引证。境中言智慧门者慧家之门即理为门意也。三法中且指乘体以为真性。感中我即是应思众生众生即感也。佛眼六道等思之可见。神通中六瑞且举入定。三生起中二。初正生起。次前五下结成。自行化他各有始终。故知心佛众生皆有此意也。次正释中。十文不同。初释境者。先列章。次列数。次数意。次生起。后广解。生起中。初正生起。次始从下结示。始从无明即十二因初也。实际即一谛也。初正生起中。云初十如是此经所说者。此是今经实相之境。又是一部三妙之文。次因缘境。虽举三世生灭因缘。已下三种以三世为本。次四谛者。示其因果令修道灭。非佛出世焉知此名。苦集是俗道灭是真。余文可见。次正释因缘中。自为四章。初列四章。次释。释中先双举界内界外各二种以定根性。次释释中三。先重立界内利钝二根。次引论。三释。释中二。先简。次释。简中言自在天者。一切外道皆悉尊于三仙二天。如止观第十记。世性者计二十五谛。如止观第十记。微尘者计于众尘和合而成。以外人不知业力缘故也。此正下正释。释中为二。先正释。次料简。初正释中四。初略立。次引证。三过患。四释名。初文者。以知无明造故不同外计。次引证中三。先引。次释。三结。初文中非自在者诸邪计中且举初计。次无明下释。当知下结。三人天下明过患。又二。先出过。次引缨珞文证。言经又称等者。生已复生生生不已。故云十二牵连等也。此十二下释名。新新秪是念念续起。次料简中云缨珞中无明缘行生十二则一百二十支者。准彼经第四释十二因缘云。从无明缘行便生十二支。乃至有缘生老死便生十二。既以未来二支合说。则始从无明来至老死有十一番。此十一番但十个中间一一皆生一十二支。故十中间有百二十。若依今文乃成一百三十二支。以开生死为二番故。虽开合不同大意不别。今虽开生死结数依经。是故但云一百二十。初是痴等者既十二支无明为本一一复具一十二支。当知支支皆具无明乃至老死。缘起缘生者先问也。从此同是去答。婆沙杂楗度中问云。缘起缘生有何差别。彼文答云。或有说者无有差别。何者如伽罗那经说云。夫缘起法一切皆是有为法故。云何缘生。一切缘生亦是有为法故。今文略云同是有为法故。亦有差别去彼论云然亦有差别。故有说者云因是缘起果是缘生。如因果义事所事相所相成所成续所续生所生取所取亦如是。事如因所事如果。乃至取亦如是(论中初但云因果次开对二因二果)。复有说者。过去是缘起。现在是缘生(不云未来)复有说者。现在是缘起。未来是缘生(不云过去)今文略无此二解。复有说者。无明是缘起。正是今文第二解。复有说者无明是缘起。老死是缘生。十支是缘起缘生(今文无此解)又尊者富那奢说应作四句(具如今文)四句中初句以未来果支为缘起等者。谓因能起果非果生因。以过去为缘生等者。因能生果非果起因故。阿罗汉果不复起因。第三句者谓除前二句相已。取过现果及余凡夫现在五支等。此是论文诸师异解不须和会。次引法身经说与论文同。因是缘起即无明也。从因所生即是行也。和合谓结业成就。从和合生。谓识等是。爱取至老死亦复如是。言中道者离断常耳。论文又云复次起所起等如前。次推三世中云三世皆有十二者。推因知果等如今所说。三世俱名因果。而支数多少不同者。具如俱舍云。略果及略因。由中可比二。如止观第三记。现在既望过未成十二。当知过未亦自相望各有过未故各十二。今且从现故但十二。次释十二时中识心眷属者。谓三阴也。论文又问云何具上三受。答三受悉能为爱作缘。何者爱有五种。一者求乐受爱未生乐受欲令生故爱。二者不欲离乐爱已生乐受不欲离故生爱。三者不生苦爱苦受未生欲令不生故生爱。四者欲速离苦爱已生苦受欲令速灭故生爱。五者愚爱未生不苦不乐欲令未生不生已生欲令不失故生爱。为是义故三受缘爱。问爱取何别。答爱增广名取。复有说者。下者名爱上者名取。复有说者。若爱能生烦恼。是名受缘爱。若爱能生业。是名为取。次释一刹那者。俱舍亦云连缚等四刹那是其一也。具如止观第七记。次料简问答中。论又问何故不立病为支。答(具如今文)欲界众生尚有如薄拘罗者。况色无色界故不以病为支。准例老亦不是一切常有故不立支。问忧悲是支不。答以终显始者。始谓老死。终谓忧悲。以见忧悲必有老死忧悲既苦老死必苦。又云忧悲等法散坏有支。犹如霜雹。是故非支。论又问三有为相何故生相独为一支。老死二法共为一支。尊者波奢说佛知法相无能过者复有说者生能使法成立老死使法不立。复有说者法起时生势用胜。法灭时老死势用胜。论又问无明有因不等(具如今文)若有云何不立十三十四支。若无无明不是无因老死不是无果耶。答应作是说无明有因老死是果。但不在有支中何者(余如今文)。复有说者无明有因谓老死等。如文。彼料简文又约增数释十二缘。当知有一种缘起法。谓一切有为法复有二种缘起法。谓因果复有三种缘起法。谓烦恼业苦。复有四种缘起法。谓无明行生老死以现八支摄在过未故也。又有五种缘起法。谓爱取有生老死。以过现七支摄在现未故也。复有六种缘起法。谓三世各二谓因果也。复有七种乃至十一文中不列指在他经。大经十四增数文同婆沙。次文又料简。问此十二支几欲界色界无色界。答有说唯有欲界胎生具有十二。有说欲界十二色界十一无色界十色界应云识缘六入。无色应云识缘触评者曰。应作是说三界皆十二。又问如色界无色界无名色云何具十二。答初生色界众生诸根未猛利名名色。无色界虽无色而有名。故云虽无色根而有意根。彼应作是说识缘名名缘意入意入缘触。以是义故一切十二。又婆沙中毗婆阇婆提说无色有色。若育多提婆说无色无色何者是耶。答佛经中说名色缘识亦应有色。又余经说寿暖识三常相随逐。无色既有寿识云何无暖。又余比丘说除四阴说识有去来生死者不应尔。如从欲界生无色界。经二四六八万劫断色。后生欲界还生色者。入无余界应更与行相续。欲令无此过故说无色有色。言无色者此依何经答经云解脱寂静过色入无色者故知无色。又云色离欲无色离一切入涅槃故知无色此二云何通何者为胜。答说无者胜。若尔说有者云何通。答未了义故。问引经云何通。答欲有名色无色无也。欲有三法随逐无色无也。色续论者有四句分别。无色续色。色续无色。余二句可见故知无咎。论又譬树者过去二支为根现在五支为质。现在三支为华。未来二支为果有华有果谓凡夫。无华有果谓学人。无华无果谓无学。无生中六。先立意。次立根。三正释。四引证。五举譬。六结名。总而言之秖是四句破假相性二空故得幻化即空之名。前五文可见。结中先譬次合。譬中云如藤蛇者亦可喻圆门本有。今通喻无生辨异可知。三不思议生灭中五。亦先立意。次为利下通立两根。三正释。四诸论下行相。五结名。前二可见。三正释中二。先引经。次释经意。四行相中三。初叙性计。略述两计余两可知。言无没等者无始时有未曾断绝故云无没。非善恶性故云无记。含藏种子出生一切。次若定下略斥性过。又二。初略斥。次况出过相。初言若定执性实者。计黎耶为真是自性。计为无明是他性。定计自他能生诸法法则有始。有始故同于冥初则不出二十五谛。当知此计不出三藏所破。岂得成于别教因缘耶。次尚不下况出可见。三今明下立正行相又二。先自破计。次若有下为他四说。初文四句推无明如四句求梦。具如止观第五文。彼意在圆今文在别。次为他中三。法譬合。合中二。先总。次出界下别明相状。又二。初出界内。次界外。此界内外义通四种。故云界内如前。即前二种前二指前竟。次出界外中二。先略标次引论释相。又二。先引论文。次缘者下释彼论文以成今意。论列四障今具释对。于中二。先正释。次过患。初正释中二。先略释次还如下与界内辨同异。初中言三种意生身如止观第三记。次辨同异中二。初明相同。次此十二下明义异。次彼论下明过者由此十二故障于四德。由无四德故不得入于无障碍土。五是为下结名。可知。明圆十二缘中为四。先立根。次即事下立意。三引证。四结名初二如文。引证中三。先引。次无明下释。三故言无明下结。初者。大经十二因缘名为佛性。佛性即三因也。即是中道者。二十五云。善男子生死本际凡有二种。一者无明二者有爱。是二中间即有生老病死之苦是名中道。如是中道能破生死故名中道。以是义故中道之法名为佛性。章安释云。中间唯有识等云何言老死。答下文云现在世识名未来生。现在六入等名未来老死。又作三德三观以对三道。又如宝箧经中释十二支。一一并明三观之义。彼去来品文殊白佛。去来是何义。佛言。来者向义去者背义。不来不去是圣行处。痴是去义不痴是来义。非痴非不痴是圣行处。乃至老死亦如是。又约我无我常无常等皆作此说。当知向是生死背是涅槃。不向不背即是中道。又下文中道品云。佛说中道无二法故。二乘乃至凡夫亦能生信。佛告文殊明无明无二故成无三智。此谓中道具足真实观于三谛。乃至老死亦复如是。又云。若无明有者是一边无者是一边。离边此二中间无有色相可见无相无待是谓中道。乃至老死亦复如是。问中道是何义。答末陀摩经中自注云。末者莫义。陀摩者中义。莫着中道名末陀摩。释之可见。次判中先重叙。次判判中二。先判后结。判中先四教次五味。初四教者。又二。先列。次判。先列即是展转迭出巧拙最后方妙。初中三藏。次若无明下通教。次若无明下别教。次若言下圆教。一一皆先释。次引经论证成可见。初三藏中者。从三生二谓烦恼生业。从二生七谓业生苦。从七生三谓苦生烦恼。三世合说故也。毗伽罗论如下第六记。次判可见五味如文。结文可见。次开中为二。初总叙三粗次正开又二。初开前两因缘。次开第三缘。初又为四。初略开。次引信解譬。三如来下释。四结。初如文。次引信解中具如品中释。云成穷子物者本是长者之物。谓如来藏子性不殊故云子物。当知如来本有即子本有。故一切诸法皆摩诃衍。又大经二十五云。善男子。观十二因缘智慧是阿耨多罗三菩提种子。以是义故十二因缘名为佛性。又云。一切众生虽与十二因缘共行不知。以不知故无有始终。十住菩萨但见其终不见其始。诸佛世尊见始见终。以是义故佛了了见。众生不见。是故轮转。次如来下释意。次从今决了至即是开。两种因缘论妙者结也。前之两教虽有佛菩萨大判并属二乘之法。故今决了即是开彼藏通两种十二缘也。次开第三中二。先略引大经明开次结。初文二。先引经。次昔慧眼下释经意。又二。先释。次故云下重引经文以证所释。言慧眼见故而不了了者。此是别教十住慧眼之位。全未见性名为不了。又若约实道即是相似见性亦得名为见不了了。今皆开之令见不空。此即下结。此即是开别教故云第三。第四观心中三。先法。次譬如下譬。三一念下结位。初文二。先立。次引证证中二。先证。次空慧下释经意。次譬中二。先譬。次既不为下合具足四德。结中四。初结成观境。次观此下结成能观之观。三其心下结成秘藏。四恒作下结成六即位

第三释四谛境自为四别。初文自为二。先出他解中又二。先述。次略斥。初文者。有胜鬘师释彼经中圣谛之义名为无边。彼经但与二乘对辨故唯得立作无作名。古人既无四教判释。但以大小相对明谛。然胜鬘师于大乘中。唯以佛果而为究竟即对二乘名为有作。经文自以有量转释有作。二乘既是有量有作。当知大乘秖是无作无量。次即判释。约行约法分作无作。作谓造作故是行也。量谓数量故属法也。小行未穷不名无作。法未究竟不名无量。经言者亦胜鬘经也。依经重释作无作等。彼经云。有二种圣谛义。谓有作无作。有作者有量四圣谛也。何以故。非因他知能知一切苦。断一切集。证一切灭。修一切道。今文除上非字改下能字为非字者。意显小乘从教得故。经云非因他知者。意显所证非从他得。自知己法亦可分名能知一切。今初先释有作。言因他知者。二乘既未堪闻法界理。但从佛闻四谛声教。依此教行知是有作行也。次释有量者。上来但闻小乘之法摄法不遍故云非一切知。当知行法两种相显共成小乘人也。次释无作无量者。对小明大故言无作无量。经云无作圣谛者。无量四圣谛也。何以故。自知一切受苦。一切受集。修一切道。证一切灭。如是四圣谛义。唯有正觉事究竟也。非二乘事究竟。古人不了见经唯有正觉之言便推极果。此是别教教道之说非初发心毕竟不别。于中先释无作。佛所知满不复更作故名无作自力知去重释也。有二义故名无作。一者自力知异从他闻。二者一切知异有量法。从知者去释能知者以属于行即是无作。所知一切即属于法是无量也。此即大乘行法相成成大乘人也。次云如此释者。虽唱四名者略结斥也。谓作无作量无量但成二义者大小二义也。此且略斥后犹广破。次正释四种四谛中标列释。释中二。先正释。次破古。先正释中三。先所依正教。次明立法差别意。三正释。初文云其义出涅槃圣行品者。第十一第十二经广明圣谛今多依彼。然圣行中明四谛义兼含大小。若解生灭及以无量其文则显。无生无作文稍隐略。具如止观第一记。然彼经文三藏四谛文。中以略明四种四谛竟。后文广释耳。具如止观第一记。次文者。问何故立四种四谛之殊。答谛本无四谛秖是理。理尚无一云何有四。故知依如来藏同体权实。依大悲力无缘誓愿。物机所扣不获而用。机宜不同致法差降。从一实理开于权理。权实二理能诠教殊。故有四种差别教起。涅槃实后暂用助圆故。须具用偏圆事理。故今引之以显诚证。三偏一圆界内界外各一事理故成四种。正释中文自为四。初明生灭四谛者又为五初立名所从。次然苦集下明立四所以。三杂心下释相。四次第下明安立次第。五圣者下释名。近代章疏皆释名居初次出体辨相。此一家立义不以释名等为要但在立意所以。得经宗要明观行所归。若释余经当机说法。一处一会一门一行。随禀随入并益并当。故若谛若缘若度若品当文咸会。若依法华凡销一义皆混一代穷其始末。施开废等教观之相。是则说者真得法华之正教。行者真得此经之正理。教行相循佛旨斯在。故一一义下皆先分别次明开显。次约观心。如此释经方名弘教。五意不同初文可见。次意者。苦集秖是世间一法。道灭秖是出世一法。三释相中二。释结。释中总有三文。初杂心者。世出世法因果性殊。而因必趣果因果类异故使四殊。次大经者。阴入是重檐凡夫不舍二乘不荷。菩萨舍已能荷故云舍檐能檐。逼近迫驱也。在近不离常为驱逐。三界恒为此苦系缚。见爱二种和合聚集故招当果。道品虽多戒等摄尽。故略举三以明法相。四谛之下八相虽异除苦集观不过苦等故略举之。果以因为本苦以集为本。道谛能除故得名也。苦本若去其苦自亡故但须除本。子谓二十五有因。果谓二十五有果。因若灭已其果必丧。自有因亡果身仍在。今从远说故云子果。故知但修出世因。以除世因。故引遗教以证二因。又此谛名有通有别。别在身心通约一切。如四含中历一切法无非谛观。又婆沙中舍利子为摩诃拘絺罗说多闻法。圣弟子如实知食。知食集知食灭。知食灭道。云何知食。谓抟等四食。云何知食集。谓若当来与爱喜贪俱。云何知食灭。谓如实知当来有爱喜贪俱。彼彼乐着无余断舍吐尽离欲灭息没是名食灭。云何知食灭道。谓八支道。乃至约八苦等悉皆如是。此是约十二头陀中初乞食释。余文一一乃至十二缘无非四谛。又如思益四谛品中云。四谛者。谓世间世间集世间灭世间灭道。世间者。五阴也。世间集者。贪着五阴也。世间灭者。五阴尽也。以无二法求五阴名世间灭道。又婆沙中云四谛体性何者是耶。答阿毗昙者作如是说。五取阴是苦谛。有漏因是集谛。数缘灭是灭谛。学无学法是道谛。譬喻者作如是说。色是苦谛。烦恼业是集谛。烦恼业灭是灭谛。定慧是道谛。阿毗昙中正量部异师为譬喻者。毗婆阇婆提说。八苦是苦是苦谛。余有漏法是苦非苦谛。生后有爱是集是集谛。余有漏法是集非集谛。生后有爱尽是灭是灭谛。余一切灭是灭非灭谛。学人八支道是道是道谛。余一切法是道非道谛。若尔诸阿罗汉但成就苦灭不成集道。何者后有爱已断故。罗汉非学人故。学人八道非罗汉得四四谛。次第义者又二意。前约教。次约行。准此二义俱先粗后细。婆沙广说世法粗出世法细故前明世间。就世出世法各论因果。果前因后者果粗因细故也。五圣谛者下释名。圣者正也。人既是出世圣人。故法亦是出世圣法。从对他邪而立名也。谛有三解注云云者。不先列名。次直释云自性不虚四皆实故。次义具如遗教云由见谛故得不颠倒法。既云圣正故见者无倒。第三义言能转示他者。由前二义为因故自行满。则能转于四谛法轮。又前二义中以由此四性是真实故。能令见者得不颠倒觉。觉者谛智也。故知四法皆须审知。又转法轮时于一一谛皆生四行。谓眼智明觉。今文语略故但云觉。故婆沙云。谛是何义。答审义是谛义。实义不颠倒义不异义是谛义。今文合初两义审实不异故但三义。第二与论名同。第三名者如云苦我已知不复更知。如汝所得与我不异。余例可知。次无生者又为四。初得名。次苦下释相。三又无生下结名。四圣谛下指广。初文者。从界内理以立名。次释中二。先释。次引证。初文准思益等经。如思益云。无生四谛者。知苦无生名苦圣谛。知集无和合名集圣谛。于毕竟灭中无生名灭圣谛。于一切法平等不二名道圣谛。今云苦无逼迫者。对破三藏苦逼迫相余文依经。但语略耳。次引证中言习应苦空等者。大论三十七云。习者随般若波罗蜜修习。不息不休是名相应。譬如弟子随顺师教是名相应。又如大品舍利子问菩萨摩诃萨。云何修习与般若相应。论释曰。舍利子知般若波罗蜜难可受持。恐行者误故作是问。大品佛告舍利子。菩萨摩诃萨习应色空受想行识空。是名与般若相应。乃至种智亦如是。今释四谛引彼中间四谛一科即通教义也。三结名中亦三。先略结。次引证。三正结。由因生故而果得生。是故生。名从因而得。故今释无生兼从因灭。因本不生况复果耶。故云集道即空。空故不生集道。次引证者。四谛即本不生故举解苦无苦。三例可知。三是故下结。四指广者。前生灭中已释圣谛名及以次第故今略指。不指次第者。虽俱无生而不无次第但是文略。无量无作准此可知。次无量四谛者又为四。初得名。次苦有下释相。三大经下引证。四是名下结名。初从界外事以立名。又无量之名从竖从横具如后说。次文可见。第三引证者。大经十二云。善男子。知圣谛智凡有二种。一者中智二者上智。中智者。声闻缘觉。上智者。诸佛菩萨。善男子。知诸阴苦名为中智。分别诸阴有无量相悉是诸苦。非诸声闻缘觉所知是名上智。如是等义我于彼经竟不说之。知诸入为门亦名为苦。知诸界为分。亦名为性亦名为苦。知诸色坏相。知受觉相。知想取相。知行作相。知识分别相(已上苦谛)知爱因缘能生五阴(余如苦谛)。知灭烦恼是名中智。分别烦恼不可称计。灭亦如是不可称计(余如苦谛)知是道相能灭烦恼是名中智。分别道相无量无边。所离烦恼亦无量无边(广如苦谛)亦可分于中智为二声闻属藏缘觉属通。上智分二菩萨属别。诸佛属圆今从总说。且言分别名为上智以属于别。四结如文。次无作者又为四。初得名。次以迷下释相。三大经下引证。四一实下结名。初文者。从界外理以立名。为对前三立当分义故云界外理。理实全指界内生死烦恼是也。次释相中二。先释者。以迷理故菩提是烦恼。即理性真智菩提。何者是耶。界内见思是也。生死涅槃例此可解。次即事下略结。烦恼生死是事菩提涅槃是中。无始时来任运而然。非久思非暂念无有宰主故云无谁。性本自然故无造作。是故此四俱名无作。问此即结名何故下文复更结名。答此中为成无作相故便云无作。下文总结唯一谛故名无作。次引证中云大经云。世谛等者。彼又约世谛即第一义谛广释。释世谛即苦集第一义谛即道灭。欲令众生于苦集中而见道灭故云即耳。其实无有二法相即。故总结名中四谛秖是一实。一实秖是三德四德。是故虽有四名四实无四。一尚无一云何四耶。故亦不次而论次第。若释名出体亦具当分跨节二义。四教审实理四教种智觉同教教主转秖是一音之教。如前可知。次从然下广破古师。先依胜鬘重立无作四谛。彼胜鬘师但以一灭为无作者故知非圆。于中为四。先重叙胜鬘师意。次叙达磨破三答下明胜鬘师救。四今难下今家判。初文为二。先指彼所立。次何者下释彼所立。初文者。观彼经意合从无作以立意旨。彼师别指一灭叹释是常是谛是依。释中二。先释三。次释一。次引达磨郁多罗难者又二。初难次结。初文难者。依彼经文道亦是常。何故总判三为无常。言如众流入海等者以道常故诸法皆常。如众流入海同一碱味。次那云下结。彼判道等三皆是无常。道既是常故知余二谬判。三胜鬘师救意者。若以理为言四谛皆常何但道谛前苦灭谛下释灭是常。从无始无作下释道是常。说如来法身下释集是常。言如来藏理本是法身是故名常。说苦谛隐下释苦谛是常。明如来法身为阴所覆理体是常。二乘于四不颠倒境不见不知者。明二乘人非但不见亦乃不知如来藏理。此是有量不知无量。今欲显说下明向虽说四谛是常犹未显现。若显说者灼然如前一常三无常从有对去次约显说苦集道三犹是无常。有对治故道是无常。障须除故。集是无常。身须显故。苦是无常。是故且说灭谛为常。四今师难又为三。先斥。次从当知下今师结判。乃是无量四谛之中。别指灭显位在初地名为无作。三从涅槃下引大经证结。次判中然前所列四四谛相。从浅至深是辨优劣。未是灼然判其优劣。所以判者今法华经约此四谛。为是何教四谛所摄。故今此经独得称妙。所以须此判粗妙来。若秖判四教中圆名之为妙。诸经皆有如是圆义何不称妙。故须复更约部约味方显今经教圆部圆。是故判中又分为二。先约四教判次约五味判。若不约教则不知教妙。若不约味则不知部妙。下去一切判粗妙文悉皆例此。初约四教判粗妙中教行证等例下乘妙。应约位判。四教并以外凡为教。内凡为行。圣位为证。前之两教但证真谛是故俱粗。别教若准上下诸文。应云证融教行不融以从初地证道同故。此之玄文凡判别义未开显边多顺教道。今此亦然教谭中理是故名融。行证次第故名不融。若作证同应如前说。俱融是圆是故称妙。次约五味中言一破三者圆破通等。二不入者藏通不入中也。二一虽入一教不融者。于圆别二教虽俱入中。别教不融。熟苏一破二者圆破通别。一入一者别入中也。一不入一者通钝根也。一虽入一教不融者重判别也。次开粗者二。标释。释者若但判不开妙是粗外之妙待对宛然。诸不了者咸谓待粗为妙妙反成粗。如前引中论云若法为待成是法还成待。故今开之无复所待。即彼所待是能待故。能所名绝待对体亡。故中论云今则无因待亦无所成法。是故须此一门开前三教之粗及彼四味中粗。下去诸法例此可知。又欲开诸经先叙诸经不开之意。方显今经开义异前。今文先叙诸经意。次如是下正开。初文者准例亦应通叙华严方等二种四种。文无者略。于中二。先叙诸经意。次重约教约理等判。今且叙二味四经一论不同。初大品中云一切法趣本是圆教三谛之文。今且离开以证三义。初即空文即是下色尚不可得文也。经文不次故前释即空。后列二义以对三句。次引论文释成大品。然中论偈文本是三意。诸文义用以初证藏。下文既云已闻大乘十二因缘。故知偈文局在三教故今依文且证三意。下文自有两品属藏。无量等者。无量则从圆出三。此下三经同醍醐味。经意具如诸余所说。法华可见。涅槃言追者退也。却更分别前诸味也。泯者合会也。自法华已前诸经皆泯。此意则顺法华部也。至大经中更分别者为被末代。故大经中具斯二说。于中又二。先列二品文意。次解释。初如文。释中但释追泯。于中又三。先列。次释。三如此下结意。释中二。先释。次料简。释中但释初句次余三句例初句中意。其理既即故说不可偏言那可偏作生生而说者此中意圆不偏说故名不可说。若止观破法遍中明圆理无说故不可说。今为成教从说便故。故知一句皆具四句。次料简中。问佛何故作偏解耶者。问意者义意既通佛于经中何故但将第二句而解初句。答意者若解第二即是初句。即解三四同于初句。次或三种下重判权实。前已明诸经若开若合。今欲开显故更重判多种权实是权咸开皆令使妙。初可说不可说两番可解。次从或四皆可说为粗者有言教故。或四皆不可说为妙者契无说理故。或四可说有粗有妙者实语是虚语故粗如说而证故妙。或四不可说有粗有妙者契如实理故妙起默然见故粗。或四可说非粗非妙者当教文字体非粗妙故。或四不可说非粗非妙者当教之理亦不当粗妙。虽有妙及非粗非妙犹属相待有粗有妙。次从如是等下皆开其粗令入今妙。于中又二。先开。次借光宅义以显成妙。言四皆不可说是位高等者既开权已皆至究竟不可说理。即与妙经广高长同。故用所开次第对之。准例诸科并应皆对广高长义。但此元是光宅立之于此非急故余不论。句句至极故是位高。皆可说者。一句皆可作四句说故是体广亦可说亦不可说者随机说故故是用长。观心可知者。观心即空故见生无生。观心即假故见于无量。观心即中故见于无作。一心三观于一念心见四四谛。前是废权观后是开权观。若论观谛岂无观心。但上来诸说皆约教门若施若废。今辨观心则向所明居于一念。若境若智同在一心。故须更明以显妙行。次释二谛。先标列。次正释自四。四中初文者又二。先叙他失。次辨今得。初文又三。先通明失。次别显失相。三古今下总结。二谛之名显于余教故一代所出其名最多。能诠既多所诠难晓。故弘教者为兹诤生。硕大也。次妙胜下别明失中二。初明圣者往因。次然执者下近代凡执。初文又三。初引经。次二圣下况斥。三问下料简释妨。初文引妙胜定经如止观第三记。次文可见。三释妨中二重问答以辨诤位。二圣在因何位生诤。故须从近以二生为问。复重遮言二生之前又亦不应堕于恶道。答中二。先通指二生之前。次又二生下别约教简示。初意者。自始发心至此已来皆名为前。何必近恶道出即至二生。次文中言尔前者齐初僧祇初皆名尔前故容有堕。以此菩萨至第三祇始离五暗方乃不堕。何必第三阿僧祇末始恶道出。次问答中先问中引金光明者难后三教无堕落者。何故十地犹有虎狼等畏。后之三教并有十地故以为难。畏故具惑具惑故堕。何故云无堕落恶道。故引彼经第四为难。彼金胜陀罗尼品十方诸佛同时说十番陀罗尼以护十地。如护初地云若有善男子得陀罗尼。名依功德力是过去诸佛所说。若诵持者永离师子虎狼等怖。乃至第十地亦各有陀罗尼等。彼经十地既为虎狼。所害。那言三教无堕落耶。答意者亦二。先通答次别答。初文者。意引大经二十云菩萨。虽见是身无量过患具足充满。为欲受持涅槃经故犹好将护不令乏少观于恶象及恶知识等无有二。何以故坏法身故。菩萨于恶象等心无恐怖。于恶知识生怖畏心。何以故是恶象等唯能坏身不能坏心。恶知识者二俱坏故。若恶象者唯坏一身。恶知识者坏无量身无量善心。臭身净身肉身法身亦尔。为恶象杀不至三趣。为恶友杀必至三趣。大经文意既是生身菩萨。此父母身不免狼害。非谓有害必堕恶道章安云诸恶兽等但是恶缘不能生人恶心。恶知识者甘谭诈媚巧言令色牵人作恶。以作恶故破人善心名之为杀即堕地狱。烦恼断者不为所牵故不堕狱。次然圆教下约教酬向十地之难。言余教肉身等者别教既无一生之中得入十地。则不得云十地犹有虎狼等畏。但约观解十地犹为一品无明虎狼所害。通教教门十地无惑故无观解虎狼之义。若九地已前亦可通用。若作废权通教十地由为界外无明狼害。又复遮云于理则通等者遮于通别。虽有十地观解之义于事不通。故应复初圆教申难。次然执者下约近世凡执又三。初执佛果不同。次执世谛不同。次执破立不同。初文者佛果出二谛外等如止观第三记。次文者梁世执世谛不同者初师云皆有者。如云瓶即是名项细腹粗以铜为体盛持盥洗以之为用次师云无体者。名用如前体无自性。若言项细腹粗是瓶体者人应是瓶。若铜为体铃应是瓶第三师云无体用者有名无体如前所说。若言盛持盥洗是瓶用者盆应是瓶。及不假手。又遍铜无瓶瓶体尚无谁为瓶用。体用虽无世谛立名名不可废。是故更无第四师计。第三文者。破古来二十三家明二谛义如止观第三记文在梁昭明集。三总结中古即圣者往因及梁世已前。今即陈世诸德。次今谓下今家正判复为融通。使古今诸释咸属随情。于中又四。初总明立意次略有下列三。三随情下解释。四若解下结。初中根欲如止观十力中释。次意如文。第三释中云随情等者如止观第三记。初释随情又五。初略明所以。次引教示相。三如顺下譬执教之失。四众师下重斥。五若二十三家下去取。初如文。次文云世第一法有无量种者亦约多人。如下智妙中说。一人无多人有。既可分为二品亦可分为无量品。际真尚尔者举世第一况前三位。自世第一已前皆属随情。如世第一邻近于真尚有多品。况复忍位乃至停心故随情多。次释随情智中为四。初立相。次如五百下引事。三经云下复引教证。四如此下结。合前文随情及后文随智相对得为一种二谛。故有此意来也。若不尔者经有此文判属何释。五百身因如止观第二记。三引证者合世人心所见二谛为一世谛。合出世人所见二谛为第一义谛。共为一番二谛也。结文可见法华玄义释签卷第六

天台沙门湛然述中国古籍全录

次释随智置于世人心所见者独明圣人所见二谛自为一番。于中为五。初立相。次如眼下举譬。三又如下引事。四毗昙下重以譬显二谛深胜。五故经下引教结名。佛居极位故举极位以证智胜以结得名。初文中悟理是见真复能了俗谛。故知随智具有二谛。譬中色空即譬二谛。引事中引近事以况远理。入事禅如悟真。身虚心豁如了俗。譬显中见惑如小云思惑如大云。无漏谓见真世智谓了俗结名中举凡失以显圣得。故知圣人二谛具也。第四结文可见。次正明二谛者于中为四。先明来意。次明功能。三所言下广释。四问答下问答料简。初文者凡诸释义或从广之略或先略后广。从略即预用跨节从广则教门当分。故略言之唯一法性以对无明。无明是迷真之始。法性则全指无明。无始时来奚尝非真。未发心前无真不俗。秖点一法二谛宛然。俗即百界千如真即同居一念。仍显相异。义理虽足其如粗浅闻之堕苦。故佛于一代曲开七重二十一重。以赴物情使佛本怀畅。使物宿种遂故。以下二门判之开之意如前说。次功能中二。先出初番次以后况初。初。又二。法譬。初法者如止观中始自迦罗终至圆着无不并为初教所破。况复列后各三番耶。三正释中二。先列。次释。初意者。一藏。二通。三别接通。四圆接通。五别。六圆接别。七圆。若止观中为成理观但以界外理以接界内理。故藏通两教明界内理别圆二教明界外理。通别两教是明两理之交际。是故但明别接通耳。今前六重仍存教道。于法华前逗彼权机故有圆接通别二义。实道秖应圆理接权。故释今文应顺教道。复以圆中接于但中。又此七名虽立二谛。后之五意义已含三。幻有即俗空即是真。不空是中但观名中空合在何谛。若合在俗谛即如别教名含真入俗二谛。若合入真谛如别圆入通名含中入真二谛藏通即名单俗单真。圆教即名不思议真俗。细得此意寻名释义不失毫微。次解释中文自为七。若欲凭教者然此七文散在诸经无一处具出。唯大经十二四谛文后列八二谛。章安作七二谛销之初一是总余七是别。初云如出世人心所见者名第一义谛。世人心所见者名为世谛。疏云总冠诸谛。世情多种束为世谛。圣智多知束为第一义谛。即是诸教随情智也。经云五阴和合称名某甲是名世谛。解阴无阴亦无名字离阴亦无是名第一义谛。阴是实法某甲是假名即实有俗谛也。无阴无名即假实空。若离阴者名太虚空是故离阴亦无某甲及二谛名。疏云名无名二谛也。世谛有名真谛无名即生灭二谛也。经云或有法有名有实是名第一义谛。或有法有名无实是名世谛。幻化假名即空故实即真谛也。秖指幻化但有假名故名世谛。故疏云实不实二谛也。真实幻化不实也。即无生二谛也。经云如我人众生寿命知见乃至如龟毛兔角等阴界入是名世谛。苦集灭道是名真谛。兔角之俗与前不殊故成单俗。四谛义含共为真谛。即是含中真谛也。故疏云定不定二谛也。即单俗复真。俗是不定中道名定。经云世法有五种谓名世句世缚世法世执着世是名世谛。经文广解。于此五法心无颠倒名第一义谛。五种世法名与前异大意不别亦是单俗。于世无倒谓见实相。教道但中虽未究竟此中究竟望前故实。故疏云法不法二谛也。法谓实相不法谓俗。亦是含中二谛也。经云烧割死坏是名世谛。无烧割死等是名第一义谛。地前方便皆属无常故云可烧。登地见常故无烧等。故疏云烧不烧二谛也。无常可烧常不可烧。复俗单中二谛也。经云有八种苦是名世谛。无八种苦故是第一义八苦无常同前烧义。无八苦真即是实相。故疏云苦不苦二谛。亦是复俗单中。教道有苦圆中无苦。经云譬如一人有多名字依父母生是名世谛。依十二缘和合生者名第一义谛。依父母生即十二缘而分二者。以大经中明十二缘即佛性故。且据显说即以佛性而为真谛。依父母生即是无明名为世谛。故疏云和合二谛真俗不二故名和合。复俗复中二谛也。后乃结云今七二谛来销此文佛旨难知且用一师意耳。初释三藏实有二谛者但标总名以解释直销不复列别名。于中为二。初正释二谛。次示三意初文又四。初释相。次引证。三述意。四结名。初文中言森罗者须指三界依正相也。次引证中言大品云色空空色等者。此引大品以证三藏。既不云即故且证藏。俗秖是色析灭色故名为空色。谓色实有名为不灭。虽不可灭以无常故名为色空。次述意中。以能治所治俱实有故是故互无。次约此下总释随情等三。历下六重意应可见。故诸文下但略点而已故云推之可知。虽诸教不同但约教异说即是随情。约入理说即是随智。二义相对即随情智。皆以当教定之使无杂乱。其意可显。次释即空二谛者亦二。初释二谛。次明三意。初文为五。初立名。次斥前。三正释相。四引证。五结名。并可见。次三意中二。先列次分别。此教三乘所入真谛不殊三藏。然所照俗二教不同。故须更此分别释疑。于中为二。先标。次释。标中云小当者未暇广及且略辨异故云小耳。次何者下释中四。先出同异。次释同异。三如百川下举譬。四秖就下引例前二可知。譬中二。先譬次合。初譬中言复局还源江河则异者。会海如真同江河如俗异。由观俗故契真如由众水故成海。会海虽同却寻本源江河则异。如会真不异却寻本俗俗则不同。俗是下合譬释疑。次秖就下将藏通出假不同。以例藏通两俗。二人出假是一而三根不同。何妨二教真同而所观俗各异。次释接义者即含中入真也。于中为三。初以一法标。次俗不下略以三法示。三其相下辨相。通寄三法以辨其相。漏无漏本是通法。为成接义故立双非。空不空本是别法。一切法趣本是圆法。于一一法各有三人取解不同者。良由机发故所闻不同。又通教菩萨由根利钝发习不同。故钝同一乘直至法华方乃被会。利者尔前接入中道。故使同观幻有之俗而契真各异。所以别圆机发对钝住空致成三别。是以释后二接须对通钝共成三人同闻异听。故约漏等以示解源。若得此意于一切法无碍自在。于中为四。初正释三相。次无量下明三意。三何故下释疑。四大品下引证三人。初文又二。初正释。次是故下结。初文自有三别。初文者三人俱作双非之名而取解不等。于中为三。初依教立。次初人下明行相。三何者下重释。非无漏是遣著者。无漏无著由行者着心缘之。今破其着心。故名为非。故云非无漏也。如缘下。引例释成复宗真谛离着云非还归无漏。此初人意也。即通钝根。次人又人即利根二人也。圆人亦云双非者带通方便是故尔耳。次引大经空不空例漏无漏可以意知次言三人闻趣者初人云诸法不离空义当一切法趣空。故引例云如瓶如等。如即空也。如瓶是空十方界空不异瓶空故十方空皆趣瓶空即通人也。次人闻趣知此但中须修地前一切诸行来趣向后以发初地中道之理。即别人也。第三人闻即具一切名之为趣。次结中言或对者。三真是能对。一俗是所对。次明三意中二。初立。次释。初文云无量等者。相接已成赴机形势。于中复各情等逗缘。去取在地故云出没利物。次释。中二。先释入真。次释照俗。初入真中云若随智证俗随智转等者。若随智证一俗随三真转也。以此随智观幻有之俗。由随智转证真不同。故成三种二谛之别并以智证字为句头二谛字为句末。从三人入智下却释随智证真已后重以证智更照前俗故使三俗相局不同。若成偏真局照幻俗。成不空真局照恒沙佛法之俗。成实相真局照界外不思议俗。三释疑中二。先立疑。次释。释中云此是不共般若与二乘共说者。诸部般若以但不但二种中道不共之法与二乘共说。如云四谛清净故真如清净等。例方等部非无此义。以方等经多顺弹诃共义稍疏故判在般若。般若于菩萨则成共说。故至下文判粗妙中云方等有说通别入通圆入通。四大品云去引证三人所见不同。初人元在通教乃至。干慧亦得义云与萨婆若相应。若成别圆纵入初地初住亦得通为初发心也。以望本人是初得故。况未入位而非初耶。今文别教为游戏神通者以存教道让证属圆故也。若入圆教借使住前亦得通名坐道场也。即是相似观行为如佛也。为异别教故在初住。引文同异具如止观第七记。次明别二谛中二。初正释次明三意。初文又二。初正释相。次二乘下斥小又二。先斥。次引证。初文者二乘在彼顿教闻别尚自如聋哑等。故今斥小得引彼文。次引证中言五百声闻谓说真谛者。大经三十三云我虽说一切众生悉有佛性。众生不解佛自意语。善男子如是语者后身菩萨尚不能解。况复二乘其余菩萨。我于一时在耆阇崛山与弥勒共论世谛。舍利弗等五百声闻于是事中都无识者。何况出世第一义谛。疏云。问何处为五百说。答一云华严中如聋如哑。又云西方经何量。又云。天台师云多有所关。又大经十五云。复次如来说于世谛众生谓为第一义谛。有时说第一义谛众生谓为世谛。是则诸佛境界非二乘所知。二乘既以菩萨之俗为真。当知菩萨真俗并非二乘所测。次圆接别又二。先正释。次明三意。初文又二。先略立。次别人下斥别释相。圆二谛者又二。先释二谛。次明三意。初文中又四。一立。二释相。三譬。四明谛意。初文但以二谛俱不思议以辨别。前列名中以略有其相。如云三谛各言趣故。次释相中但云相即言滥于通。应从意说。意以一切趣中为真与百界千如及千如本空为俗而相即。故知今即。即彼别教次第三谛。次第即已方成今即。何者彼若未即犹同小空及随事假对中论即。今若即已三俱圆极。不即而即即而不即故有理即乃至究竟良由于此。故知别二谛乃至通藏本妙本即情谓自殊故得汝行是菩萨道。次譬中。先譬次合譬中如如意珠如止观第五记彼文具以三譬方显。此譬俱譬初立及第二释相。四明谛意可见。用初意以释之大途自显。次明三意中又二。先释。次引证。种种缘即随情也。即指法华已前。心安疑断即是法华中意即是随智。若情智相对即第三意也。四料简中。初问真俗应相对者。应如三藏俗有真无。或如通教幻有幻空。云何别接已去真俗不同。答中先列四句。次释四句。初二句可解。别真俗异者俗则有无不同真则唯一中道。圆教二谛真俗既融二谛名同。同异相对故成四句。从七种下寄此料简。略撮前七种使文现可览。次问何不接三藏者。问三藏二乘永入灭者。答中云界内小乘根败取证。故是昔教二乘人也。余六是摩诃衍等者此置二乘。约通菩萨等于法华前得有接义故云余六。三藏菩萨非但教拙以未断惑接义不成故一教俱废。所言废者二乘之人于法华前生灭度想。菩萨复转成衍中人。又通教二乘于法华前得二味益亦名前进。三藏二乘据生灭度想者纵未入灭以根败故菩提心死。此并据于法华会前挫言根败。若至法华根败复生。故云其不在此会汝当为宣说。纵已入灭于彼亦闻。故云虽生灭度之想而于彼土得闻是经。无性宗家不见此意。问若不接等者既不接二乘何故皆会。答意者二义不同。二乘之人于法华前不论被接。法华被会复非是接。具如止观第三记。问但云余六得去那简通教二乘。答通是衍教初门观境俱巧堪入不空故云得去。小人寄此是故不论。余如向说。问此是法华灭化之文小人正应得去。答接义本在法华经前于中仍是菩萨。今借得去之语以证菩萨回心。据教而论不必皆去。三判中二。先约七重即是约教。次约五味。前文又二。先单约七重次约三意。初文者自有七重。七重展转前粗后妙。未穷圆极。故虽妙犹粗。初三藏中二。初立次二谛去斥。然前立中还用后教立之乃可得云半字引钝及蠲除等。论谓界内爱论见论。涉此二者唐丧其功义之如戏。复更斥云二体不成意如前说。次通教中言满字者。若对四教即后三为满。今对七重故后六为满。别教谭理不融如判四谛中说。次约三意者。文为二。初离判。次又束下束判。初中先标次判。判中教教之中皆先自约情等三意以判粗妙。次入后教展转渐益。故借五味义以显益相。故渐废前浅以兴后深。初三藏又三。先立。次判。三譬。初立中四。初立随情。次执实下斥情立智。教语本实凡情未悟执之成见。见即烦恼为因故果浩然不息。若能下正明情智贤位二谛合为俗。圣位二谛合为真。次从四果去正明随智。次随情下判。即当此教中智妙情粗。若尔情智则是亦妙亦粗。真妙俗粗故也。三譬如下即鹿苑时意也。次既成下明下六重中二。先释。次结。六中各有情智不细各明者。由用情等于诸部中次第调熟。令钝根菩萨及二乘人堪入法华随智故也。故寄生熟二苏通总而说。初言既成者得罗汉已闻大不谤故云体信。入闻于大出犹住小。不同畏惧王等之时故云无难。即用情等三意说通等三者。鹿苑以成藏人于其不复须藏故但说通。即于此座复以别圆而接通者并对而说弹斥而说即当相入意也。令其下即明说意。意欲令其转成生苏谓受弹斥令叹大自鄙即其益相。通教利根及别圆人自于一边得益无妨。是时下亦举譬。次心渐等者至般若中。不复同前悲泣之时故云通泰。即为三意说别等者前于方等中义已成通。故至般若唯须此二。明不共等者说部意也。意虽不共犹有方等新受小者至此须通。亦有衍门傍得小者是故兼用。上智加被故云命领。长者之宅为大乘家。诸珍宝物为不思议业。业即金等付与诸子。化他为出自行为入。又化功为入。皆使令知即熟苏益相。得此益已义成别人。即于此座以圆入之令堪入法华。既知下譬。故两味中即是衍中五重之相。诸佛下即是第六法华意也。虽纯醍醐亦用情等。如三周中各有异名即其事也。是则下总结六重。次束判中离谓别约情等诸味不同。束谓总束一代为随情等三。如前两教虽有情等三意今束为一随情故云一向。别入通去有中道故智带方便故情。圆虽三意对前诸味今但成智。说则成语。准智可知。次料简中问前二二谛一向是随情等者。问此中问文。判前两教俱属随情。与止观中判三假文及此文前第二卷中但以三藏而为随情余并随理同异云何。答此有三别。一者彼以小衍相对是故三藏独属随情。此以权实二理相对是故前二俱属随情。二者彼为通申观门且斥三藏以为随事。此为申于法华经意。须以中道而为随理。三者彼明三假。三假是俗。藏通二俗即不即异故。彼文判事理不同。此判二谛。二谛俱权不会中理。是故此判俱属随情答中以第一义对三悉者前二无中故。次约五味如文。四开权中二。先标次释。释中三。初总举三世佛出世意。次举论以证佛意。三始见下。正明开相。初文意者。非止释尊三世佛化皆然。故知三世如来凡出世处。皆悉为开佛知见故。次文者又二。先引论。次必非下释论意。秖以入实名为华台。以内心同佛入实故。故使外器同佛处台。三正开中三。初略明今日入实施权。次有人下。明久远施权入实。三其未入下。正明今经开权显实。初文又二。初正明入实开权。次明机感之相。初文又二。初明入实。次为未入下明施权。初谓华严利根菩萨。已入实竟。其别菩萨且置不论。以此菩萨犹易开故。其难开者更以小起故。次为施鹿苑等教。故名为诸前三藏单。次五重中如前七重中文意亦可见。次感应可见。次明久远中二。初出旧。次今言下正解也。弄引秖是方便耳。如止观记。于中又二。先明久远施权。次明入实。初又二。先重叙寂场为况。次展转明久。初文者除已入者及中间入者。尽是法华方便所以光照他土至为顿开渐者。初他土者从又睹诸佛下四行说顿也。从若人遭苦下三行渐初也。即是鹿苑。从文殊师利我住于此下三十二行半方等般若。此他土渐顿也。寂场兼权顿后为一独而施三渐。以一渐兼顿取机不得。故至鹿苑及余二味。次文殊下正展转明久于中又三。初正明。次文云下引证。三当知下结。是则本迹两文中施化。未入实者并为今日法华弄引。故知菩萨本初发心已后所化众生。乃至成道已后经于如许尘界劫数处处成熟今方入实。当知实道何易可阶。况复今世犹自未入。尚在未来远远方得。岂非烦恼厚重根性难回。不蒙如来善巧之力何有入期。故睹斯妙旨应勤思勤听。重之重之。证结可知。次本来下。明入实中又二。初明久远入实。次明今世入实。以今昔施化节节实益岂待今耶。今世文云与本入者不异者事有本迹今古理齐故。今入本入理无差别。三今经入中二。先正明开。次若如下叹教斥偏。初文又五。先竖约四味论开。次诸教下约诸味中诸教横开。三三藏下举难况易。四文云下引证。五此即下总结。初如文。次文中云诸教之中。或五三二一味及全生者者。通指四味名为诸教。且如方等般若初证二乘名为一味。若鹿苑已证得弹斥益名为二味。得洮汰益名为三味。若诸菩萨于前诸教能断见思名住二味。能断无知。名住三味。能伏无明名住四味。若住四味已成妙行故此不论。全未伏通惑名为全生。华严鹿苑应论显密。思之可见。此约横论不关竖入。若竖入者钝根菩萨及二乘人依次历教不论增减。三况可见不改本位即粗成妙故云当门。引证中云七宝大车者各称本习而入圆乘。本习不同圆乘非一。五结如文次叹斥中二。先总叹。次人不见下得失。初又三。初约化仪。次佛意。三教旨。次得失又二。先失次得。初文云轻慢不止舌烂口中者。不了法华宗极之旨。谓记声闻事相而已不如华严般若融通无碍。如此说者谏晓不止舌烂何疑。如彭城寺嵩法师云佛智流动至无常时。舌烂口中犹不易志。又如大经第五云。我今为诸声闻诸弟子等说毗伽罗论所谓如来常存不变。若有说言如来无常云何是人舌不堕落。又云。若有说言如来许畜奴婢仆使舌则卷缩。如是乘戒两门谤皆舌坏。故知若言事相者。不见一代独显之妙不见般若付财之能。般若融通与法华何异。二乘于昔自无悕取。至今方云不求自得。已今当妙于兹固迷。舌烂不止。犹为华报。谤法之罪苦流长劫。具如止观第四逆流十心中说。次若得下。明得中又二。先正明得。次摄大乘下重破教道初文又四。初约法以明得。次约三世佛以明得。三举涅槃以释凝。四结劝。初文者有一毫之善咸至菩提穿凿权实牢笼本迹。故云意气博远大小互入。故云更相。越教相接故云间入。从浅至深故云绣淡。取机显秘故云精微。味味益遍故云横周。俱至法华故云竖穷。次二万下。约佛者应具如五佛章门。今略指灯明弥勒等耳。承上曰仰。虽佛无优劣。我既施权同彼显实。高尚实理故云仰同。三释疑者。疑云。法华既已显实涅槃何复施权。故即释之。释言赎命重宝者。涅槃十四云。如人七宝不出外用名之为藏。是人所以藏积此宝为未来故。所谓谷贵贼来侵国值遇恶王为用赎命。财难得时乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。为未来世诸恶比丘畜不净物。为四众说如来毕竟入于涅槃。读诵外典不教佛经。如是等恶出现世时为灭诸恶为说是经。是经若灭佛法则灭。今家引意指大经部以为重宝。若消此文应有单复两义。所言复者。谓乘及戒。若言不许畜八不净。此是戒门事门。若说如来毕竟涅槃及遮外典。此是乘门理门。以彼经部前后诸文皆扶事说常。若末代中。诸恶比丘破戒说于如来无常及读诵外典则并无乘戒失常住命。赖由此经扶律说常则乘戒具足。故号此经为赎常住命之重宝也。所言单者。唯约戒门。彼经扶律。律是赎常住命之重宝也。所以法华明常已足。更说赎命者。为护圆常郑重殷勤。如人抵掌重叮咛耳。说文云。抵掌者侧手击也四结劝中云观此等者且如诸法实相。即云百界千如心佛众生三无差别。乃至本因为今弄引。岂以劣见称此经王。莫以人情局彼太虚者。勿以世情偏取如来赴机之说局彼法华博远意气太虚之量。次斥教道中二。初举论师谬谓。次今试下。明今家斥失。初云摄大乘十胜相者。彼论始终秖明十种胜相之义分为十品。论初云。菩萨欲显大乘功德依大乘教说如是言。诸佛世尊有胜相义所说无等过于余教。言胜相者有十。一依止。二应知。三入应知。四因果。五入因果修差别。六于差别依于戒学。七于中依心学。八于中依慧学。九学果寂灭。十智差别。论文先列。次生起。释初胜相。明第八识生十二因缘义。言依止者。谓所依也。真谛所译则依庵摩罗。后代诸译并依黎耶。如其各计成自他性。一论二译。尚生二计况诸部耶。论师以黎耶依持破于地论。故云翻宗。翻者改也。令地论宗破归我摄宗。次明今家斥中为八。初总。举迹中十妙。次别。以初妙比破。三四悉下以逗机比决。四彼直下斥偏。五因缘下展转比决。六当知下结叹。七天竺下举胜况劣。八思自下结。初如文。次文者。且以迹中十妙之初境妙少分比彼十胜相之初相全分。于少分中尚有所漏。四句之中但得自他一句而已。故上斥云有所漏也。况破则俱破立则俱立。不同彼论唯计一句。故今文云不思议因缘。岂同论文黎耶。摩罗自他因缘耶。文虽双举计必偏执如新旧两译。亦如地论南北二道还成性过各计不同。今不思议离四性计。岂同彼论各计不同耶。三逗机中四悉俱立不同彼论唯立一句。四斥偏中彼计一句为一道。不见下举今得显彼失。四味增减为开合。顿渐可知。由教行别故情智等不同。第五意者境妙有六。其但得一少分故也。况复余耶六当知下结。鳞沓重积等者。十妙生起如鳞。皆具诸法如沓。于一一妙若鳞若沓。亦复如是。第七意中真丹义。如止观第二记。八结文可知。次明三谛中又二。初依地教以立名义。次正开章解释。初文中又三。初依他经立名。次依今经例立。三问答料简。初二如文。三料简中先问次答。答中三。初举胜鬘以例涅槃用斥来问。次重举楞伽以例余经用酬来难。三结。初文二。先总斥次释。次例。三结可知。次正明三谛中自三。初又二。先明去取即是来意次正释五文。初文中约别入通点非漏非无漏者。于真谛中点示中道故云双非当教论中既异于空故有双非也。一三三一如止观者。如第三卷显体中及第七卷破横竖中。判中亦二约教约味开如文。六明一谛又为三。初分别。次判。三开。初又二初法次譬。譬中但通云转不转相对以明一谛。即一实谛是不转故也。所言如醉未吐见日月转等者。第二云。诸比丘白佛言。世尊。譬如醉人其心眩乱视诸山川城郭宫殿日月星辰皆悉回转。若有不修苦无常想无我等想。不名为圣。佛便回此醉人之譬。反斥比丘云。汝向所引醉人譬者。但知文字而不知义。何等为义。如彼醉人。见上日月实非回转生转想。众生亦尔。为诸烦恼无明所覆生颠倒心我计无我等。当知比丘无明未吐谓有二谛。本日如一谛转日如世谛。此带实二谛也。若二乘人于转日上复生转想。故二乘人以菩萨俗谓为真谛。故下文云。三藏全是转二即二乘二谛也。是故大经十二七种二谛文末说一实谛。文殊难言。即是如来虚空佛性无差别耶。此难意者。若唯一实如来佛性应同虚空。佛言。有苦有谛有实。三亦如是。如来非苦非谛是实虚空。佛性亦复如是。是则唯一实谛。次判中亦先约教次约味。文中亦且通以转不转。对辨粗妙。若历诸教教教如之。次三藏下约五味中二。先正明。次借地持以显一实。初文略无华严教意者。合在下文云诸大乘即其意也。不烦文故合在下耳。故知文意以证道明中为不转妙。教道亦属带转故也。次借地持中二。初借地持。次寄此文后。约行人。破执初文二。初引文。次正明今意。初有两番意者。前文约行。次文约教。初言地持明地相等者。地相谓地前回向位中道观双流地相现前。登地已去。明真实法称为地实。初地即是初住故也。次文言又教门等者。依教道义。以四悉檀说登地法名为教道。故知初地已上仍存教道。若说十地已证之法即证道也。凡释别义多用此意。具如止观第三记。次今意者。借于此文证权实部。法华已前如地相教道。至法华经犹如地实及以证道。说佛自证名为地实。约佛自行故云证道。次寄此文后。约于行人破执等者。破末代执者。谛虽是妙执故成粗。破其执情不破所执。所执本妙非关人情。开粗如文。无谛者。秖前诸谛理不可说故名为无。若通论者。大小皆有无谛。通即别故别乃成通。如婆沙云。佛经中说一谛无谛。问有四谛义。云何但云一谛等耶。尊者波奢。说一谛者苦谛无第二苦乃至道谛无第二道复次一谛者。谓灭谛。为破外道种种解脱故。复次一谛者。谓道谛。能尽恶道苦故。又佛说二谛者。谓世谛第一义谛。或云世谛谓苦集。第一义谛谓道灭。前合四谛为二。正用此意。复有说者。世谛谓苦集灭。第一义谛谓道谛。评者曰。四谛亦是世谛。亦是第一义谛。如苦集是世谛。苦空无常集因缘生是第一义灭是世谛者。如佛说言如城园林。是第一义谛者尽止妙离。道是世谛者。佛说道谛如筏如山如梯如楼。是第一义谛者道如迹乘。若四谛尽是第一义者。世谛说阴界入第一义谛亦说阴界入。彼小乘中尚开合四谛为世谛第一义等。况复大乘。于中先正明无谛。次问答料简。初文又二。初别约极理以明无谛。次通约诸教以明无谛。前明一谛亦有通别二义不同。故今亦尔。理无二极故同归一无。众生缘异故复历教。初中三。初正立无谛。次一一下判粗妙。三不可说亦不可说下。明绝待即是开粗。次文又二。初四教。次五味。初文二。先列四教。次明判开。初四教如文。次从前不可说去判。次若粗异妙下开。准上下文例应在五味后开。今随便各明于理无失次约五味中。初判次从开粗如前者例前四教开。次料简中有三重问答。初问者通约诸教为问。所言无谛者。秖应如前历教明实别约极理。理即一实如何诸教并论无谛。答意者为破执理而生戏论。是故云无。大小乘教既并有理。是故大小俱论无谛。故引例云。灭本无惑缘灭生惑。如三界利钝一十九使。但破能执不破所缘。今意亦尔。次问者小乘未得执成戏论。是故须破。若实证得理仍是权。是故亦破。今以此意例难于大。既得大小通论无谛亦应大小得否俱破。答云不例者小乘得否俱皆有惑。是故俱破。大乘不得有惑须破。得即无惑得何须破。是故不例。次问意者小乘是权破权名无。大乘是实实谛非无。何故中道亦名无谛。答意者实如所问。于实得者不须云无。今云无者为未得者。次诸境开合者文中二。初明来意。次正明开合六境依文次第。以后后境尽向上合。十如居初是故先以因缘合如。四谛第三。是故次以四谛合二。下去展转以下合上即为六章。初文言命者召也。起也。故以初章名为命章。绝言称叹者。文云。止舍利弗不须复说。绝言叹已。次叹绝言之境即十如也。故云诸法实相所谓诸法如是性相体力等。今更说五境。云何同异者。前已说六境。今以五境与十如义名异义同。余下合上意亦如是故更明之。于中有四。先正明离合。次准前例立随情等三。三问答释疑。四问答通经。以此经义通于诸境。不同他人名义俱塞。般若种种名解脱法身亦尔。多诸名字等具如止观第三记。如此解者则使一切佛教名异。义同无不通畅。若得此意无碍自在。故有开合门来初文因缘合十如者。若得前来十如总释之意。相以据外等来对销因缘义同显然可见。于中为二。先开合意。次正开合又二。先正合。次略指。初又二。前合思议两番。次合不思议两番。二文各有总别两对。初文者先对次结。对中先别如文。次总对者因缘总而十如别故云总。总以因缘合为三道。两番合十如故云也。此两下结如文次后两番者为二。初正对。次若细下辨通别。初文先标次对对中先别。亦是别。别以缘对如。次总者。亦总合以为三道。三道即理性三德故云在内等。次文云四圣节节有异者。如前释中四教诸圣各各不同。居在界外莫不皆有十二有支。如止观摄法中因缘逆顺等各有其相。以前四圣同为圆释。如前释中云无明转即变为明等。总释中云三道即是性德三德。故云在内成性。二乘菩萨应从次第何故合耶。且从久远种性边说若从末说应须分四。次以四谛合如缘者。若知苦集秖是缘生道灭。秖是缘灭十如自分界内界外。各有生灭等何俟更合。为不了者谓名义俱异故合令义同。皆取器类大同总略而会。若更缕碎恐烦杂故。如无量无作中云界外四圣涅槃者。涅槃之名通大小故。且用言之。故云亦是般若解脱亦是法身也。四谛合因缘者。但知因缘有生无生等四谛。有世出世各各合之文相最显。次七重二谛合于如缘及四谛者。若知俗谛秖是苦集真谛。秖是道灭四种相入故成七种前之四谛既已与如缘合则七二合三了了可见。亦为未了故重合之。今亦不委细但通总而合。七中但是属界内俗即对界内二种苦集。属界内真即对界内道灭。复有一俗含于真俗故云有边无边可对界内四谛。复有一真含于真中故云空不空边则分对两处道灭。界外苦集例此可思。乃至例于如缘可见。次五三谛合上四文者。若得二谛三谛离合之相。二谛既已合上三竟。即知三谛与上四同亦无俟复合。亦为不了者耳。又复更欲取器类同者通总而合故重合之。如合因缘中文云今且用去即其相也。以五种真是思议灭。亦是不思议生等。亦如五三合七二中前四种不被合等。亦如二俗即是五俗。二真即是五真。即分空不空边空为五真。不空为五中等。并是通总类例而合。故重明之。次一实合五者。前释一实有通有别。今且从别故简权取实。若依通者。应云与四圣十如同。四十二缘灭同四。四谛中灭同。七二谛与七真同。五三谛中与五中同。言有同不同者。与圆中同不与别中同也。不与但空真同也。次无谛中二。先以无合六。次以无合无。初者前文列中唯列六章释中亦因一实便释无谛。今于开合亦对前六。名异义同。别对何妨。言与十如同者。约究竟等边得作此说。若相性等非无别异。如六道相性未名无谛。四圣但得通名无谛。若别指一实唯一无谛。然诸界中莫不皆如故且通取故。次文云诸无明灭诸不可说七真五中等也。次以无合无又二。初合次结意。初文者。若无谛不无无翻成有。故为破执立无合无。次明三意。前文唯约七二谛辨。今以七二谛例余五境其相可识故不委论。三问答释疑中。先问境意。既开权显实唯应一实。何故纷葩六相不同。复相间入情智出没。次答中二。先总明诸纷葩之意次正约味明纷葩之相。于中又二。先法次譬。初文又二。先释次结。初者。此并如来无谋之巧致使说境离合殊途。鉴理之智奚尝增减。然同体妙用不动而运。故能逗物施设参差。照彼妙机理藏平等不谋而感致益不空。故获诸味。若横若竖若显若密。虽种熟脱异。入秘藏不殊。次结可知。譬中先譬次况四问答通经者问可知。答中意者。此经文狭但略指而已。以诸领付并在般若。是故此中指彼所付。今略引当文十如。如文。十二缘中引譬喻品者。虚妄即是无明故也。若已有无明必有十一。方便品者。既不通昔教且约为佛种缘故通该二义。次四谛中既有世间因果必有出世能治。药草中四俱无生故并云空无上。道即道谛。如来灭即灭谛。且从证道以摄教道。故与二义同也。一实谛者。即以所助为名。无谛可见

法华玄义释签卷第七

天台沙门湛然述

次明智妙为二。先明来意。次正释。初文可见。次正释中自二。初意者文自为六。先列六章。次依章解释。初数中初六藏。次四通。次三别。次三三佛。次四圆。三佛在果。彼三果无人。故别于此列。圆果有人。故自居因后。次类者例也。又二。先列次结。初文者说其数意。何故以五停乃至十地等而各为一数。故立此门。类例同故且各为一数。若一一位别为一数。太成繁杂故且总云。三藏菩萨亦应云四门遍学。但为出其当体义异故。且从缘事理强弱为类。三佛应云并是师位亦为从教辨三相异故从义各明。三辨相中。若从数类诚为不多。类中多相从相复更少多分别故使尔耳。初辨世智相中云天竺至非想者。语智所依乃至初禅今且从极。忠孝等略如止观记。多识于鸟兽草木之名者。莫过于尔雅。虽安涂割所依但是世禅。获根本定等者用通必依色定故也。故停河等须依根本。停河在耳等者。如大经三十五诸外道等来白波斯匿王言。大王。不应轻懱如是大士。大王。是月增减谁之所作。大海碱味摩罗延山谁之所作。岂非我等婆罗门耶。大王。不闻阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶。瞿昙仙人作大神变十二年中变作释身。并令释身作羝羊身。作千女根在释身上。耆兔仙人一日之中饮大海水令大地干耶。婆薮仙人为自在天作三目耶。罗罗仙人变迦毗罗城为卤土耶。婆罗门中有如是等大力诸仙现可捡挍。云何轻懱如是大仙。亦如此土古人张揩能作雾。栾巴善吐云。葛洪陶渊明等。皆薄有术数。盖小小耳。若比西方天悬地殊。法是世间法等者定非无漏不能断惑故云不动常在三有故曰不出。邪慧不能动惑出界故也。次五停四念中。先五停。次四念。初五停中三。先释名。次观能下明停心功能。三数息下。正明用治。但列名对病而已。广如止观第十记。次四念中亦略不列名。但举数对位。至下照中文相稍广。于中又二。初明功能。次初翻下。判位即以功能为其相状。暖法已上四善根者。尽依婆沙文相稍略。今略出论文。于初暖中为五。初正释暖义。次尊者下释暖在初。三于正法下明所缘谛。四从所有下料简释疑。五暖有下明功能。初文者由智观故有暖生。次文可见。第三文中三。先释次料简。三如佛下引证。须缘四谛。四料简中二。初简法。次简品类。初云所有布施尽回解脱等者。婆沙云。西方人作此论。今文略。依彼问云。暖善根有何意趣为何所依何因缘何法何果何报何善利。行几行为缘生为缘起。为闻慧为思慧为修慧。为欲色无色界。为有觉有观乃至无觉无观。为何根相应。为一心为多心。为退为不退。乃至世第一法亦如是问。今文阙问答字便出答文。论答并如今文。乃至忍善根尽回向解脱是其意趣等。唯阙答何法文。应云是有漏法。顶是暖家功用果。涅槃决定因是其利。复有说者不断善根是其利。又问暖法有几种答如文。又问有几人从欲界至无所有处答各有九品并一具缚人合有七十三人。次料简善根品类者。对下三善根以为料简。第二师文似四品意但在三。然越次取者例前九品亦越次故。言但在三者。下下下中秖是下。中上秖是中。上上秖是上耳。暖顶于下三品中是下下下中虽有二品但在于下。忍取中三品之上。世第一取上三品之上。瞿沙说九品上能兼下。故顶有六。忍有八。世第一近真故不可兼多故唯上上。九品既以上兼下三品亦然。故暖有一。乃至忍三。世第一亦唯一种。意亦如前。五功能中言二舍者。言离界地谓自下升上。退时谓失上退下。失得禅时故云失时。次释顶法为四初对上下三善根以辨行相不同。次从复有下释名。三云何下释顶法观相。四从问何故下释法名退。此等诸文全同论文。论云。有云。欲善根有二下是暖上是顶。色善根有二下是忍上是世第一。评家云。不应作是说。应云尽是色界法住定地法圣行法好。今依评家故云色界。此等秖是判四善根以有动等之异对四不同故也。动乃至退分二。不动乃至不退分二。虽同在色界由善根深浅异故。致使差降不同。动谓犹为外缘所动。住谓久住暖顶。难谓暖顶有难。断谓断于善根。退谓退为五逆等。不动等是后二善根准此可知。次释名中顶法望暖于动等并得顶名。复有余师应云下也。又前于动等名之为住。复有余师名不久住及或无难等。若至忍不复名退。三明顶法观中又二。先释。次料简。初文先明能信之观。次此信下明所缘之境。次问下料简。先问。次答。答中先标二谛为胜。次清净下所缘行相。初句总举二谛无过。次句略举灭下二行。具足总合举其八行。能生下明生信意。若世尊下重释信意。以苦集不可信故。故信道灭。此烦恼下总举苦集行相不可生信。受化者下重举道灭是可信故。复有说者。应尽信四者由知苦集故能信道灭。论问亦信谛何故但说信宝耶者。由向对三宝以立四谛。是故作此问也。论云。有说。彼摩纳婆非不信苦集谛但不信三宝。以不信故。佛为彼说。即初文是。复有说者。随行者悦适。即但随已下文是。四释法名退中先问如文。答文者。以行在顶则身中烦恼数起是念恐至忍已无复生处。以激行者顶法观门。是故文中具有二意。一者为烦恼退故忧恼。二者恐退失故。故复忧恼。若能下明不退两缘。一者外善友等。二者内正观也。余文可见。次释忍法者。今文总云三十二心者是。有本云四十二心者误。上下四谛各十六行故三十二。今文从略但总相从缘一时论减。次减一缘至二行一缘在。皆名中忍。至一行一缘在方名上忍。言但作二心观于一行者。婆沙云。减至苦法忍后心得正决定。彼四心同一行一缘。所谓增上忍。如似世第一法中苦法忍苦法智二心同缘。今更依俱舍略出之。论云。从此生暖法者。谓从总相念住后成就已生暖法名。圣道如火能烧惑薪。圣火前相故名为暖。已观四谛修十六行名暖位也。此善根分位长故。能具观四谛及能具修十六行观无常苦空无我。乃至道如行出。次辨顶位者。从此顶善根有下中上至成满时有善根名为顶。亦观四谛修十六行同前暖位。暖顶二善俱名动善可退动故。动善根中顶为最胜。如人顶故名为顶法。忍位是进。暖位是退。此顶是进退两际。犹如山顶。故名为顶。颂云。如是二善根皆初法后四者。暖顶二善初安足时皆唯法念。后增进时则通四念。初安足者谓暖八谛十六行相最初游践四圣谛迹名初安足。谓见道中唯法念住。以暖顶位顺见道故。故初安足唯法念住。后增进位稍容预故。故得通修四念住位。忍唯法念住者。从顶有善根生。名为法忍。忍可四谛最殊胜故。又无退故名为忍法。忍初安足及后增进皆法念住。近见道故。是故初后皆法念住颂云下中忍同顶者。此善根有下中上。下中二位同暖顶位。具观四谛十六行。上忍唯观欲苦。颂云一行一刹那者。上忍唯苦下一行一刹那名为上忍。下品具足观十六谛。中品减缘。所言缘者。上下八谛名之为缘。是所缘故。各十六行故三十二名之为行。能缘行故应知七周减缘。二十四周减行。谓四行观欲苦。乃至四行观欲道。乃至三行观上界道。名一周减一行。如是一一谛下各有三行。与缘名异。从行为名。故三八二十四周减行。一一谛下各有一行与缘名同亦与缘同减。从缘为名但名减缘。是则上界四谛下界留苦唯减三缘。上四下三名为七周。缘之与行皆从后减。故使欲界最后留苦。都有三十一周减缘减行。后但有一行二刹那心观于欲苦名中忍满。唯有一行一刹那心观于欲苦名上忍成就。此中忍位未减道时虽减行相未减道故。故得具观四种谛也。颂云下中忍同顶者。约此说也。若此中忍减道谛时但修十二行。既减彼道心无欣慕。故彼道下四行亦不起得。由此道理。减灭谛时但修八行。除灭道下各四行故。减集谛时但修四行。故于中忍具修十六。十二八四行相。于上忍中亦修四行。虽起一行一刹那心以观苦故起能得得修彼苦下四行相故。问于上忍位减彼三行。何故修彼所减行耶。答虽减彼行不减谛故欣慕心故。故得修彼所减行相。于中忍位修所减行准望可知。于三十二中留苦下一行者。拟入见道故须留也。余三十一如文次第渐渐除之。问苦下一行为留何行答入见道有二种行者。一者利是见行。见行有二种。若着我者留无我行。若着我所即留空行。二者钝是爱行。爱行亦二。一者慢多。留无常行。二者懈怠多留于苦行。颂云世第一亦然者。从上忍无间生第一。唯缘苦下一行一刹那心同前上忍。故云亦然。此是有漏故名世间。于中最胜故云第一。有同类因引见道生故云最胜。皆慧为体皆五阴性定共戒名为色阴。余四阴可知。言苦法忍者。十六刹那从苦谛起一忍一智。如其次第至道谛时初生一忍名十五心。次生一智名十六心满即初果也。于中三。先法。次譬。三料简。初文如向。次譬。譬中先譬次合。譬中云如人欲从己国等者。三界为己国。涅槃为他国。何以故。三界久住为己。涅槃方适为他。十六观法为多财产。一行独往故云不能持去。中忍如钱。上忍如金。世第一法如多价宝。以一行一刹那入真无漏犹如持去。三问下料简。先问。次答。次世第一法者下叹第一义先立全胜。次亦分下分别不同得名处别。先立二门。次释。释中先释分。次释都。初文云见谛不相离者。第十六心为见谛。余十五心为眷属无间续起故云不离。是断惑位故慧力偏多。从见谛后至第三果熏禅成就生五净居。此之五天纯圣所居。故云不与凡夫同生一处。至第四果得尽智时。永断界内思惑垢障。如是后果并由见谛之功故见谛最胜。次三三昧去举况释也。如世第一心得三三昧厌离一切。于无漏法心尚不取故云恶贱何况有漏不应都胜者结上世第一也。言分胜者不能都胜见谛之法。但分胜彼暖顶等法。故世第一亦名分胜。除入者胜处也。又云都胜者从功能为名。此世第一非但胜于暖顶等法。亦胜见谛等法。等者等取修道智行等法。乃至罗汉能开之功在世第一故曰都胜。故从或言下释都胜据功用力强非所证亦胜。问前诸位义有差别耶者。前已最胜得妙果等名通释世第一法。今欲分别故先问起答如文。此不净安般等并在世第一前故世第一于彼为胜为最等。依地亦然。次从又依未至为最去料简依地。从未至至四禅为六地。妙音师说或七加欲界。依欲界身天六人三除北洲。前三善根三洲死生六天亦续生故。第四善根天亦初起唯女男身非余扇搋。颂云。圣由失地舍。异生由命终。暖必至涅槃。顶终不断善忍不堕恶道。第一入离生。委释如论次明初果八忍八智者。每一谛下各一法忍一法智一比忍一比智故。四谛下八忍八智。此是无漏一十六心断四谛下见尽也。次明三果者。虑谓思虑。重思惟前所得真谛无漏之理。或四谛中随思一谛。或唯思灭谛断三界诸品不同得后三果。六品九品三界都尽等。九地中一一皆有九品思惑一一品皆用一无碍一解脱从一地说余地例然故但云九。次支佛以苦集为总。十二因缘为别。若逆若顺具如止观第二记。及前四果广如俱舍贤圣品。次三祇菩萨具如止观第三记。次通教声闻缘觉于一门总相等者。总谓但作苦集观耳。别谓观苦七支观集五支。以自行故但依一门。菩萨为他故于四门。然七地前约自行边亦但一门。入假方便亦须遍习。三藏佛言一时用八忍八智等者。具如止观第三记料简同异。通佛但言断习者。以菩萨时留习润生故。至菩提树下但断残习。别佛又二。先正释。次或言下释疑。或有疑云等觉已断一品此义不然依文释定始从初地终至妙觉皆惑断入位。故断一品入初地。断最后品入妙觉。圆位具如止观第七文中及位妙中并加修五悔等。为入品之前智。次明智照境者为三。先叙意。次料简。三正释。初文破性计成不思议又二。先明破计。次明立法初文先立性计次略不出破但注云云。初文四句堕性者。如止观第三及净名玄等说。若离性过皆不可说故云如别记次明为他随机遍立四悉因缘可作四说。如止观第五记。次料简中先问中智能照境如常所论。境亦能照智不者为显不可思议故有此问。次答中三。先正答。次引证。三举譬。初文者。还依不思议答故能相照。何者。智既是心。境亦足心。既俱是心俱是法界心心相照有何不可。故引仁王证成相照。智处是境。当知境智俱名般若。故得说境及境照俱名实相。次譬中。镜面如文。地生芽如境生智。芽生地如智照境。此譬犹分未是境智体一而展转相照相发故说不可尽。恐妨后义是故且置。次正明智照境中。取向类智照前诸境。前智类中三藏有七通教有五别圆各四。文云七智照二乘十如者。三藏四。谓一五停四念。二四善根三四果。四支佛。通教三。谓声闻支佛入空菩萨。藏通菩萨及别教四十心智皆云两属者。上求未极仍属菩萨。十地亦言两属者。约教证道以分二义。又此二义谓次不次。又此二义复有上求下化二义。总略如此细捒(云云)者。捒字音数。谓庄捒也。今谓安置。对当如庄捒也。如五停去大分有七。委细而言如五停自缘五境不同。如治贪欲但缘六道中可爱十如。治嗔恚但缘六道中可憎十如。余三例说。四念但缘自身心阴六道无常。从暖顶去至世第一或遍上下或舍上缘下。四果但缘声闻法界。缘觉但缘支佛法界。亦应分四果所照不同。支佛又分别闻法不闻法等。余例可知。如是七智皆求拙度。故云总略。六度细作例此可知。次照因缘四谛中。但以当教智照当教谛文相最显。次照七二谛中云八智照显中者。且以别四照别。圆四照圆。若论相入应以通真照通真及圆别两真。别俗照圆真。若接通教必须圣位。若接别者但接贤位。贤位属教故云也。故云可以意得。次照五三谛中。言前七智照无中之二谛者。前三藏二谛既无中道不成三谛。今以二十智照于三谛不可弃七而全不论故便列之。通虽无中以含中故则或二或三。亦且从二为第二句故云属真。次以八智照显中者。通约当教始终言之故云假中。若论二接应言通真照别中通真照圆中别俗照圆中。各对本智及以本境合成三谛。此中便对中论四句结成故云即空等。次明照一实者。此亦置别从通。非但通于四悉亦乃通四四谛故云生灭等。先列四实。次对四教。言前后诸实(云云)者。文但分别四实不同。应更分判诸实粗妙及开权等次明照无谛者。先通序意。次正明照境。初文者亦且置别存通如前说(云云)次前无谛下判。次若就下开上诸智。通论开者非不须悟。此明无谛故斥通无以从别无。别又约证者防语见故。故须言悟。无名近证故须言之。乃至以此一无遍开前来一切诸智同入此无共成实智。即是今经之正意也。当知二十并是空拳。虽复空拳渐诱方便皆不唐捐。况复开时即权而实。今从胜说故曰双非。故权即是非权非实。五明判者为二。先判。次结。初又三。初约智以判。次约知见四句以判。三约五眼。初文又二。初一往略判。次解释。释又二。先明十二为粗。次别教下明后八为妙。于中为二初通明八妙。次又别下料简。初又三。初正明别妙。次常途下破古。三今明下显正。言今明十信至八番为妙者。且约知中胜三藏佛。一往望前八番俱妙。犹带教道故须更简。简中又二。先对简。次双释。初云别教四番三粗一妙。今依地人以存教道十地犹粗何况十信。若且从登地而为证道故二粗一妙。妙觉果头本是实人是故为妙。又亦可妙觉是权故为粗。十地是实故为妙。故云中道乃是果头能显。次释又二。先释别次释圆。先释别中又三。初正判别三粗一妙。次类下举藏通以例别圆三今别下显别例成。初文言初心学者等者。谓仰信中理。登地见中而证。是妙。如藕丝悬山者。大经十六云。若有人能以藕中丝悬须弥山可思议不。不也世尊。佛言。菩萨能以一念称量生死则不可思议。今明圆理难晓但仰信而已。借彼况喻如人闻说藕丝悬山但信而已。如闻生死有不思议理而但仰信。不能一心即如求藏故非圆意。余如文。次约知见判者又二。初列四句。次释释中先约四教明知见。次以佛智摄之。初文又二。先略列三藏及圆。次正释。释中藏圆如文。通教亦以博地凡夫为不知不见。干慧性地为知而不见。发习者为见而非知。见地已去亦知亦见。别教不知不见同前凡夫。地前知而非见。发习者见而非知。登地已去亦知亦见。次以佛智摄之者又四。初略举次如经下引经解释三方便下叹。四如此下结归。初文者诸境本是如来一体权实。为众生故随机且分。今更从本说故云究而言之。次引经释中。既言方便是故属权。既云具足故非异体。既云深远故属实也。复云广大是即权故。方便下。叹意者又三。初正叹言具足等者。具足之权即实而论权。广大之实即权而论实。次境渊下结叹。实境渊深故竖极。权境无边故横遍。横竖之水难量故智不可测也。三唯佛下举果智以叹。四结归中二。初结归眼智。次判。初文三。初明眼智。次一切种智下明眼智所知所见。三此知下明相即。三约五眼者。前明来意者前已明智知。次以知见四句分别以显于眼。眼秖是见。智秖是知。故云为未了者。释中为三。初正明五眼。次约教三总结。先五眼具如止观第三记。今肉眼中言开闭者。不了因缘粗色等为闭。若了为开天眼中云愿智力者。愿智谓超越三昧。超越三昧如止观第九记。身子僻教如止观第五记。满愿秽器者。满愿此音。富楼那彼称。如净名中云。无以秽食置于宝器。无以日光等彼萤火等。破障通无知者。通谓神通。尘沙无知障于化道。今破此惑。故云破障通无知二乘等不知具如方便品。疏云。信力谓五品。坚固谓六根。此即除知以显不知。约教及结可知六明开中二。先约智开。次约眼开。若知见不异眼智故不须约之论开。亦为未了者重为开之。先约智中又二。先总明所开。一十六番须开。次何者下释又二。先释。次结。初又二。初开藏通十二番。次开别教四番。初又二。初明开世智。次开十一智。初又二。初明世智。次略结位。次又二。初若五停下略开十一。次须一一将十二番智来等者略明格位。故此藏七通五随智高下按位进入。当体即按位。进入即不定。次别教。如文。次总判结名。可知。次约五眼者。初明开。次料简。初文二。先总开。次别开。别开又二。先开。次结。初文中初肉眼又三。初正开。次学大乘下引证。三即是下结。次天眼中二。先引经明开。次结初文夺那律所见非真。即指世尊不二相见为真天眼。那律但得弹斥之益不名为开。正令梵王所得天眼即彼有相为不二相故名为开。次决慧眼中。开粗慧眼成妙慧眼故云愿得如世尊等也。决法眼中云边际智满者。决别地前法眼来至等觉入重玄门不思议眼。故下第五卷释圆位中云。观达无始无明源底边际智满名为等觉。即成圆门遍应法界名入重玄。不同别教教道重玄。居妙觉边名边际智满。亦可以佛不可思议用为边际智以为法眼。次佛眼中不复别论但云四眼融入以释佛眼相也。五眼下结可知。次料简中问佛眼至为妙者。问前开肉眼中引法华经六根清净文也。迦陵频伽如止观第一记。言若开者谓若进入论开或入分证等也。次对境明智中自二。先标列。次释。释初文先略明十如意。次对六境。前单明智若不对境后人将何为妙观所托。问前明智中已云照境即是对境明智已竟何烦复立此中一门。答前言照者或对或互通总而说。但云生灭智照生灭境。故修观者未可措心。故今一一明其行相。初明十如如文。次因缘智中。先引经。次释相。初引经云下中上上上者。大经二十五云。观十二因缘凡有四种。谓下中上上上。下智观故不见佛性。以不见故得声闻菩提。中智观者不见佛性。以不见故得缘觉菩提。上智观者见不了了。不了了故住十住地。上上智观故见则了了得阿耨菩提。以是义故。十二因缘名为佛性。佛性者第一义空。第一义空名为中道。中道名佛。佛名涅槃。今文锁释从彼得名。人不见之秖谓因缘为缘觉观法。又婆沙亦云。无明缘行三种不同。若上智观于缘相得佛菩提。若中智观于缘相得缘觉菩提。若下智观于缘相得声闻菩提。以缘有体故转下作中转中作上。故知论文虽有三品但成下智。又准阿含观十二因缘有逆有顺。从无明至老死名顺从老死至无明为逆。生灭皆然。自为藏教中乘观因缘法。大经文通。又欲顺四谛观故并初观受由触等。以现五果受居初故也。次何者下释又二。先总明今意。次历教解释。初文又二。先叙大意。次得名所以。若通而言之教教各有上中下人具如婆沙文意。今从别对故从下以标下等。于中二。先各明。次以四教下结叹。初文自为四别。次历教中二。先释。次明判开。初文自为四别。如诸观法皆从受起者。若支佛人自起观者应如阿含生灭各有逆顺观境。但作此观自灭诸惑。今大小偏圆共为观法。况因缘四谛名异义同。四谛观苦为初门。故今观因缘亦初起苦道。如四四谛苦并居初。故四观缘咸从受起。知苦断集次第不殊。用智见异理须分此四也。初观生灭中又四。初推受以至无明。次推无明以感现报。三观此下用观。四则是下结名。初二文者。推现苦本为知其苦本。复推苦本至现苦者。为知苦本所造不同。轮回升沈不出三有故须起观。起观中二。先观生。次观灭。初观生中二。先通观轮回。次束成因果。以知过现因果故了未现不停。次观灭中二。先明子灭。次无子下果灭。初文三。法譬结。言痴惑本者。痴惑是生死之本故名痴本。问凡观因缘。推因者为识现因能招来果。但断现因以息来果。何须复言无明灭则名色灭等耶答不然。正由能知往因无常故。往因灭方能了现果无常。故破坏现果。以破坏现果故不造现因方乃不招未来世果。乃至逆灭寻之可知。譬中然如因烟如果。结可知。次果灭者又二。释结。释者。智是习果。身是报果。为欲灰身应须灭智。由果缚在智亦不灭。是故相从二果俱灭。起观如道二灭如灭。此约小教方便言灭。大乘不然。次中智者为三。初推因果。次起观。三结。初文甚略。云观受由触乃至无明。余如三藏中说。次起观中二。先生。次灭。初生中三。先观往因能招现果如幻。次今达下观现因能招来果如幻。总束前文故云三世。三有智下引人例法。次无明下观灭即子果灭也。三结如文。上根观中。既云派出不云理。是故知是别。于中又二。谓释结。释中又三。初明观境。次观。此下正明用观。三知因。此下观成。初文又二。初总举。次无明下明派出三道。次文又二。先释。次诸行下总结。第三又二。初明十行观成。次如是下明十地观成。初如文。次文又三。先明能障。次无明下明障破德成。三自既下观成利他。初如文。次文又二。即约因缘开为两番三道也。次上上智观中束为三德故知异别。亦初推因果。次起观。三结。初如文。次起观中体性既即无复生灭。于中又三。标释结成。初如文。次释中三德各一法一譬。三譬相状各约其位。结成中二。先略结成。次何者下结。涅槃从果故名果成。真因道场故名为因。当知四观皆观三世十二因缘。能观智别故使四殊。次判开亦应约四教五味。但文略无。于中又二先略述判开。次又四下明判所以。由境转故方得名妙。此约悟论妙。所以四人用观皆从受起。故知四人初观皆以生灭因缘为境。用观方法则有四别。此生灭境随妙智转方成妙境。境若不转智亦不转。故知虽用妙智境仍生灭。故云不转则粗。又何但妙悟须转。前之三教亦须待转方受教名。如不见三世生灭亦不成三藏之境余例可知。是故深须了此境智。若得此意下去诸智准此可知。仍是待绝之意者。若不转粗成妙故成相待意也。若即粗成妙方成绝待意也。次明四谛者。若了所照名异义同。则能照智准例可见无俟更说。亦为未了故重说耳。于中亦先释。次判开。初又二。先引文立意。次又云下。正释。初文三。先正引经文。次若依下束判经文。三今若下明判所以。初如文。次文者。涅槃十二明上智中智。经意但以三藏二乘对别菩萨。今文义立束前两教为中智束后两教为上智。已下所引并是圣行品文。第三文者为三。先立根对理。次列。三指广。次正释。文自为四。初三藏又三。先重引经文。次释三结。次通亦三。引释结。别教亦三。引释结。释中又三。先重对前辨。次分别下正明今意。三既称下辨异示相圆教为二。先释。次例。初又四。先引次非苦下释。三又云下引证。四如此下结。初如文。次释中但释一非苦余三例知。三引证中。既云如来非苦等故义同也。初并从苦立者。由苦故集由集故道灭。故以苦为本。故云有苦有苦因等。以四谛互指立四谛名。初以三望苦得四谛名。故有苦等四谛之别。次例者。既可以苦为本。亦可以三准集望道灭等以为四也。如云由集故苦由集故道灭等余二准知。余二亦然。如此互指乃成藏通别等三教之义。今以圆望之故云如来非此四四十六。一一教中皆具十六。但随教相义理不同。次判开中。亦名待绝。初文言皆粗者指前三教未会为语耳。即相待妙。次言若谛圆智亦随圆者绝待意也。此与前十二缘文末。境智相望转文同也。次对七二谛明智者为二。先例境略列。次正释。初文又三。初总标意。次上真俗下例上开为七。三内外下列列中三。初略列。次广列。三列三意。次广释中为四。初正释。次例诸境。三问答料简。四夫二谛下斥旧明今经破立之意。初释中文三。释判开。初文自为七。初对实有明二智者为二。初正释。次依教重分别。初文又二。初立二智。次说此下明三意。次更分别者。前约智体说。今约智用说。得此一番则识智体得名所从从于化主及以所化得名不同。而智秖是一。言佛印迦叶者。佛有化他之实。与二乘自行实同。故佛印云我之与汝俱坐解脱床。虽云俱得然自行与化他不同。化他之权意亦如是。故大论云。我有慈悲四禅三昧汝亦如是。如此慈悲本是化他之法。故菩萨得之即成自行。故复印言我亦如是。次明体法二智中先斥三藏。次正释。初文中三藏菩萨毒器缘如止观第二记。次正明中二。先立二智。次明三意。初中云森罗者。世人共闻其言而不甄简深浅。皆指欲界人中五尘。今则不尔既七种中皆指权智所照俗境名为森罗。是则七种森罗不同细简(云云)。下去五重皆先斥次正立等。次判中二。先正判。次叹用判意。初又二。初先举今经明妙。次更比决。比决又二。先约教。次约味。初文中四节。初前四番中。云从析法二智至显中。凡十二种智待前为粗显中为妙者。显中虽在十二之数亦得待前为粗显中为妙指圆真也。次后三中前二粗后一妙。第三复合前四通判云前十八粗后三妙。后三即第七也。故后三中约三意说则自行为妙。亦约悟说。次约五味如文次叹用判功能者。若不约四教五味两重判妙。焉知法华居一代之最。比见读此教者尚反指华严。岂不与夫震地逸敷而不闻不见同耶。哀哉伤哉。于中为三。先总述次解释。三此中下结意。初如文。次何者去释中引华严者。一显华严未会。二所显三教犹粗。于中又四。先引华严。次明谬释。三此释下难。四若得下显正。初如文。次文中世人释云等者。世人意言初住如实智与佛如实智不殊故俱不知。作此说者非但初滥于后亦乃显佛愚痴。故次文斥云其实不允。次难又二。先通难。次历教中约三教破云藏通二佛自无如实智。故不得云于自如实智不知别佛虽得如实智。别初住不得如实智。云何言亦不知初住如实智。若其别佛不知别教断见思位真谛如实智大成可笑。今言别教初住不得如实智者。即显圆教初住得如实智。佛是究竟如实智此义可尔。若言不知全是落漠。故大论八十六云。如实智者有二种。一者具足谓诸佛。二者不具足谓大菩萨。上能知下。岂有具足而不知不具足耶。四显正中云事理二释俱无滞者。藏不知圆于事无滞。下不知上于理无滞。次开中三。谓法譬合。如贱人舍王若过者等者。粗智如舍。妙谛如王。以境妙故智亦随妙。此约境发智说故也。次例余境以立二智中。先总叙意。次正例。初文云二智多有所关等者。非但唯对二谛而已。以二谛境通一切境故因缘等亦应如是。三料简如文。四斥谬立今经意中为八。先举宗以质非。次若破下明宗所凭意。三方便下约今法斥彼人法。四若作下正显其破相。五若但下明教法功能。六世人下结斥。七今若下重叹。八如此下形论意未周。初文中三。先示法相。次质偏。三既不下示宗承所用。初如文。次文中云颇用世人等者。今家章疏附理凭教。凡所立义不同他人随其所弘偏赞己典。若弘法华偏赞尚失。况复余耶。何者既言开权显实。岂可一向毁权。施本为开开无异趣。世人解经。或添以庄儒。或杂以绮饰。亦不同诸论偏申一门。或复通论直申大小。今采以佛经申法华意。遍破遍立。明教指归。余意可知。次明宗所凭教又二。初正指经部。次若巧下明宗中所破。并如文。四破相中先举七二之相。次举三意之相。初如文。次文云又纵广引诸经论等者。世人释二谛义。但广引教释二谛之名。不能分别名下之旨。况七种二谛一一复有随情等三。是故世人但各执教不知教是赴机异说。既迷教旨。当知所引但成三藏随情二谛。能观之智秖成化他权实二智。既不出于初番随情。当知尚阙初教随智及随情智。况余六三意耶。五功能中二。初举初番以况后诸番。次若寻下广举下六番所破。言凡破几外见等者。破一切外人诸宗僻计也。凡破几权经论。立几权经论者。今以法华经意。以为破立故。得遍破遍立。施权故立。废权故破。或权实俱立。或权实俱破。若开若会准例可知。六七可知。第八形论意中云如此破会莫以中论相比者。依向所说。岂比中论末代通经。虽兼别含通。岂能委明二十一种单复开合适时破会逗物之妙结撮始终耶。问一家所承本宗龙树今此何以反斥本宗。答本承观法不承论所破势。论意唯以四句观法破大小执。令末代行者归心有由。若部意所立功归于此。若论破会者未若法华。故权实本迹遣偏废近。久远圣旨于兹始存。故获陀罗尼由三昧之力。师资之宗宛如符契。对三谛中二。先重叙五境。次对境明智。初文又三。初总标来意。次略列三境。三相对立五解释。初如文。次二文者。前单作谛名以真俗等名为便。今欲对境明智境作漏无漏名便也。前亦照境智从权实作名与今异者。若照境时从权实为名。若论境体应名漏等。漏是俗。无漏是真。双非是中。以中对二。得三境名。是故皆云对漏无漏为三法。次对境明智者为三。先标五种相。次境智相入明五。三解释。释中三。先正释。次判。三开。初文又二。先教。次观。教中文自五重不同初番为三。初明三境发三智。次解释。三世人下引同。初如文。次文者为二。先释行相。次今若下结示。初文者下去相入例此可知。三引同中破无明成佛者。此是通教被接菩萨至八地后破无明惑。成别圆初地初住八相佛也。而世人唯知采经文而不知教门深浅。圆入通中又三。先正释。藏智者。不同诸论含藏种子。今以圆教诸法具足含一切法义同于藏。今秖观所入之空即见藏理故云不因别境。以秘密智力能令众生发如此智。次比决。三大经下引证。次别三智为二。先释。次引地持。二障者烦恼障及智障。具如止观第六卷达摩郁多罗释。今家依大品大论开为三惑。是故智障兼于事理。障事智者是尘沙惑。障理智者是无明惑。次圆入别二智中四。初略立。次两智下对前辨体。三引论师意证。四示今意。前三如文。四今意中云前两智是缘修者。今家判在缘修之位属空假观。地人但云地前为缘修不云空假。次圆三智中二。先释。次引论证。并如文。次明观成。于中二。先辨因果。次上明下例智相入。初文为二。初总辨因果。次对三观。初文具如止观显体中初说次三观中二。先引缨珞。次正对三观。初文言缨珞三观具如止观第三记及前后所引。修观义具如止观破法遍次第不次第破也。次今用下正约三观明于观智。次判粗妙亦二。先教。次味。初中二。先判前两都不成三谛故不用

法华玄义释签卷第八

天台沙门湛然述

次释后五重文自为五。初明别入中云因于拙教果复不融者。次第为拙。教门所说果理不融。以果隔越不与因理融通故也。余四如文。次开中四。初略以劣况胜。次故大经下引证。三凡夫下释大经文以合今意。四如此下结归。初二如文。第三文中二。先以凡况小。次以小况大。五约一实智为三。释判开。初释中立譬合结。判中云若待十智为粗者。大品十一智。十智同小乘。第十一如实智属大乘。今文大小通立如实。于诸如实中唯圆如实为妙。次开显者。唯开显如实方成妙实。次明对无谛中三。谓立判开。初立。次若历下判。三若以下开。二展转又二。初明来意。次思议下正展转相照。六境既展转开合。故须六智随其开合亦随境转照。若智随境得名是则诸智亦义同名异。名异故各照。义同故传照。是则不可思议境智一境一切境一智一切智。如可思议中尚六界十如结摄一切异名诸境。诸境亦尔。诸智亦然。况不思议大小偏圆互相摄耶。故下结云谛融智融圆成开显法华妙旨。若不见始终妙意徒自云云何益者乎。于中又四。初正明传照。次如此等下义当于判开。传照如判。俱融如开。三如此等下义当开教见理。若见理时一切俱开。四略以智例境也。初文者。秖是以后智传照前境。十如居初故不论智。据理亦应以十如智照于五境。是则六智一一皆能照于五境。如文可见。不须委论。若不解此诸境诸智若大若小更相间入。若判若开互为法界。如何能识法华所宗。岂能了于一心妙境境智相称。如何能见下诸妙文所依所发乃至化他不思议用。妙感妙应乃至眷属并从此生。乃至本证亦不出此。人不见之谓为烦芿

次明行妙中。文自为二。今又为三。标列释。释中初略简粗显妙。次前对下次依章解释。初文又二。初对前境智举粗。次妙行者下显妙。初文又三。初明三法次第相须。次明三法更互相显。三如此下结。初文者。行假智。智假境。智行是能到。理境是所到。到清凉池也。次文者解即智也。智为行本则行藉智生。行能成智则智藉行成。智能显理智生则理生。理未穷故则智未息。故理生则智生。结文可见。问若一心三智为妙行本。乃至一心三智照中道理到于初住清凉池者。何粗之有而斥为非妙耶。答似如所问。今云粗者未见一理而三理乃至一行而三行。乃至六即初后俱三。三一不殊。初后不二。乃至修德性德一念三身等。若如是者方名妙行。妙行者下释其相也。次释妙行中。初标。次释。初言一行一切行者。须约六即以明三德。今言行者多在住前。三法妙显多于初住故也。问一行一切行其相如何。答如四三昧是菩萨行。一一三昧无非法界诸度具足。故一施一戒皆具三谛三智三德。成波罗蜜摄诸善法。是故名为一切行也。次释又二。先正释。次与境智互融。初又二。初引经。次结成三德。初如文。次文言深尽等者。尽即法身。具即解脱。深即般若。如此三德在一心中境即理性三德。智即三德之解。行即三德之观。始从观行终至六根无非妙法。次文又三。先总明。次前境说下别明。三若三下结。初言与前境智一而论三者。一谓涅槃。三谓三德。境是法身。智是般若。行是解脱。当知秖一涅槃而论此三。又境即理三。智即名字三。行即观行相似三也。当知九秖是三。三秖是一。一尚无一。岂有九三。二三如文。次正释中二。先叙来意。次若直下正释。释中先释通途。次释约教。言通途者。还依向妙以立通途未判属一教故也。随教各别自明增数。故曰约教。如诸部中有共教者即其事也。所谓华严共二。乃至般若共三。于诸部中复有同听异闻自成约教。故须有此二种释义。所以列此增数行者。为知行妙遍收诸行摄一切教所明诸行相须之行正在别教。藏通二教亦有此义。而理浅近置而不论。今明圆人境智行三一一具三方名行妙。如行即有具深尽三。依理起解名为智三。理体即是理性之三。此之三三不假相须。复以境智行三用对三德不纵不横。问何故不名增一如增一阿含及毗尼等而言增数耶。答其义实通。若言增一者恐滥增法。谓以一法增而加前法。今言增数但是数增法体无定。或是一法离开增数。或以异法数增前故亦名增数。通途约教二义咸然。是故唯着增数之言。总论秖是法界大体离出万行。初通途文为四。初先叙意。意在略举知其大纲。次释论下正释。三行虽下明不思议相导相发等。四若得此下结叹。初二文者。但可以列数不可以名具。第三文中云针导线者大论三十三文。御导牛者大论二十文。谓得前意以不思议智显不思议行至不思议理。故后文云智如导主等。但约不思议异前耳。次约教中二。初通约四教明增数相。次广明别圆两五行相。为别圆二教行法该广。别虽次第证道是同。是故行门可以相例可以相显。初文三。初正释。次判。三开。初又三。标释结。释中自四。初三藏中二。初增一至三。次广指诸数。初文初者明一法为行者。谓不放逸及他物莫取。于中二。先引经。次所言下释中。前之二文俱有所作已办而不释者。此是果法故不复释。今意明行故但释不放逸。言护心不放逸行者。增一第四佛在给孤独告诸比丘当修一法。广演一法修行广布已便得神通诸行寂静得沙门果至泥洹果。云何一法谓不放逸行。云何不放逸所谓护心。云何护心于是比丘当守护心。有漏心有漏法欲得悦预。未尽欲漏便不生。已生便灭。无明亦尔。问静一处便自觉知。而自游戏便得解脱四智具足。所作等者。一切罗汉皆具四智。谓我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。今文略举一焉。增二法中具如止观第三记。今止谓戒门。观谓四谛慧。又止谓苦谛。观谓余三。言怛萨阿竭者。古译经论如来三号云怛萨阿竭阿罗诃三藐三佛陀。初句谓如来。次句谓应供。后句谓正遍知。晋宋已来译经皆尔。晋安帝隆安年中僧伽婆译增一云。此之止观佛及弟子皆悉修习即此意也。如婆沙中五百比丘皆云所修止观。展转相赞云。善哉善哉。如来弟子所修皆同。佛亦如是。次增三中二。先对。次引教中。先引。次释。言五部者。弥沙塞昙无德。迦叶遗。婆粗富罗。萨婆多。具如止观第六记。余数略如文。通教增数行为二。初叙意。次正释。初文中云不定部帙者。不同三藏四阿含等别有部帙。今以诸部方等诸般若中但是三乘共行即判属通。次释中二。初释一法。次余数并略。初文又二。初正释。次指广。初文又三。初标。次释。三如是下结。初如文。次释中二。先出论文。次云何下释论意又二。初引论文自释。次今观下正释论文。初又二。初论文自标。次所谓下论中自释。释中二。初略释。次如四大下举类。一切诸法。无不于一和合法中观众多性。以多破一名为一相。以无破一名为无相。故举四大以例知。次正释中三。先法。次譬。三合。法中四。先略释。次若言下纵征。三如是下例破诸法。四此以下结成观相。此即性相二空之相也。一相是性空。无相是相空。是则一大之中余三为他一大为自。既破自他共则不立。初文中推四大相。如止观第二观音观门。但彼兼破转计于一一大开为四句。如因事坚以破情坚。乃至四句皆是坚义。余大亦然。此文依大论。但破四大实法。故于四大更互推捡。地中无三名为一相。地亦自无名为无相。故一相亦无。余大亦尔。次譬中云如前火木如止观第三记。此之譬意通于偏圆。今唯在通也。次别教增数行者又二。初广。次略。初文亦应云不定部帙。指华严方等般若中历别行法即是其相。然方等中多以别行。斥于小行。般若中多以别法展转融通华严正当历别之行。故今略出以为行相又二。初正释。次是一一下功能。初云指华严善财入法界者。彼经一一善知识皆言我唯知此一法故也。言或如幻三昧者。彼法界品善财至摩耶夫人所获是三昧。广如经说。投岩赴火者。善财南行有聚落名伊沙那。有婆罗门名曰胜热。善财见彼婆罗门修行苦行求一切智。四面火聚犹如大山。中有刀山高峻无极。登彼山上投身火聚。善财云我已先发等(云云)。婆罗门言汝今若能上此刀山投身火聚。诸菩萨行悉皆清净。善财念言。人身难得。脱诸难难诸根具难。值佛闻法遇善知识逢善友难。受如法教得正命难。此将非魔所使耶。此非险恶徒党诈称菩萨善知识耶。尔时十千梵王空中告言。善男子。莫作是念。今此圣者得金刚焰三昧光明法门度诸众生。十千诸魔空中劝。十千自在天空中散华。乃至他化天龙八部各有十千修供养已。婆罗门为善财说法。善财闻已心大欢喜。于婆罗门所起真善知识心说偈赞叹。善财投火未至火间即得菩萨善住三昧。触火得寂静三昧。善财言刀山大火触我身时安隐无患。婆罗门言。唯我行此菩萨无尽轮解脱火烧诸众生见惑无余必不退转。见通深浅。算沙者。善财南行至名闻国。于自在主善知识所得算沙法门。自在主言。我已先于文殊师利童子所修学书算印等法门入工巧神通知一切法门。常与十千童子在河渚上共围绕聚沙为戏。因此法门得知世间书算界处等法。亦能治病。一切世法皆知。乃至菩萨算法。一百落叉为俱胝。俱胝俱胝为一那庾多。乃至不可说不可说转等三十重算法。以此算法知无量由旬广大沙聚。悉知内外颗粒多少。乃至亦知十方沙数。知众生数法差别数法名数如来名数。皆能知能说成就大愿。旧经中云。文殊已教我如黡子法门沙聚法门印法门。余同新经。今文依旧经故云相黡。发菩提心等者。善财至一一善知识所皆言圣者。我已先发阿耨三菩提心而未知圣者云何修菩萨行等。次功能中。言皆破无明入深境界者。今文通论一教不分贤圣之位。若于诸善知识所但得俗谛三昧则但破无知名为无明。若入实相则破障中微细无明。多分并约教道不融破无明惑。故云我唯知此一法门耳。证道无隔岂得不知。若菩提流支法界性论以诸知识用对四十二位则皆破无明。但今一家据唯知一。法及以普贤弥勒意望之则自成次第不相摄故。此则全如今家所判。圆教增数。亦先广。次略指。初文且增至十法者。为取十乘观法故也。余行并是当门得益而为始终。今此十法始终具足将送行者至初住故。初一行中若始终论之亦须具十。且以法界为正未及余行。法界即是十中不思议境。言系缘等及一切无碍人等如止观第一记。此圆增数其名乃通体必异渐。止观文中虽以止观释系缘义。今取所系所念即实相境为一法也。言一切无明等者。释上能系能念之功用也。止故永寂。观故如空。此之下重明行之功能。一切菩萨无异行故。皆悉由之出于二死。从因至果。唯用一法智无异照名为等观。行无异趣名为等入。解慧观成寂然止成。两处三界无复过上。匹谓匹类。增二法等者。寂照止观。无作三学无作道品初四念处。言五门禅者。如净名迦旃延章五门是也。取结成双非。以显中道。为圆五门。如云诸法毕竟不生不灭。是非常非无常义。五受阴洞达空无所起。是非苦非乐义。诸法毕竟无所有。是非空非有义。于我无我而不二。是非我非无我义。寂灭之义名通大小。不须双非。即名以显中道之义。即圆五门也。亦名五行等至第六卷更释。六波罗蜜于一心中以六即位度二死岸。七善者。疏云夫七善之语通于大小。今局在圆七善也。一初中后善是序正流通时节善。二其义深远名为义善。三其语巧妙名为语善。四纯一无杂名为独一善。五具足名为圆满善。六清白名为调柔善。七梵行之相名为慈悲善。亦应细分诸教七异以显法华。独显圆七是今文意。始四念至八道具如止观道品中。九种大禅唯在别圆。今意非别。列释具在法界次第。彼亦未分别圆之异。若欲分之约境约智以分行相。十种境如止观。阴等十境唯在三教。今是圆人所观境界。故云十境。观已俱成不思议故。十乘者亦义通四教。今非前三乃至百亿例此判之。次然增数下判前约教又二。先约四教以判粗妙。次约今经重显妙行。前四中圆已属今经。为明行相故重别辨。如前境智皆引当文为证故也。始从一法终至六法。皆是四安乐之相状也。为成增数故以四法同共列之。又四安乐行中。止观应属二法。三业应属三法。誓愿亦属四法。又前所列圆教十数总在今经。然名义等。尚通诸部是故更对增六之法名之与义全属此经。三开如文。次明二教五行。五行具在大经十一。经初云佛告迦叶菩萨。应当于是大乘大般涅槃专心思惟五种之行。何等为五。一者圣行乃至病行。善男子菩萨常当修习是五种行。复有一行是如来行。今家判前所列名次第行。复有一行名不次第行。又前五中通于两义。证道通圆。教道唯别。今释五行。先列章。次解释。释中二。先释。次料简释疑。初释中三。先释两五行。次判三开。初释中二。先次第。次不次第先次第中二。先列。次释。释中二。初正释。次问答料简。初文释中。五行自为五文。初圣行中二。先列。次释。释中二。先引经立意。次正释。初文者又二。初如经下经文。次从此下是文中结示。次从若闻下解释又三。初明依经立信。次明依信立愿。后方依愿立行。初立信者。信于果头灭理及以缘修之行。行要不出三学。先知苦集信此道灭以破苦集。故菩萨发心须以四谛为愿行之本。具如止观第一及第五明发心中辨。次自伤下依信立愿又为二。先自愍悲他。次正明愿相。唯有苦集无复道灭。是则四谛俱无故也。以不了苦集即名为无。次菩萨下正明发愿即四弘也。具如止观发心中明。今是次第弘誓之相。应与前两后一子细以境智相对辨别。今文中总略无复委悉。三发誓愿已下正明行相以填前愿。至无作慧行断十二品无明愿方满也。行相为三。先戒。次定。三慧。初戒中三。谓释判开。初释中为二。先正释。次结劝辨位。初又二初明持根本白四羯磨以为远因。次因是下明由是因本。次出生五支诸戒。初文者。若不尽寿净修梵行。则常住远果何由可克。言尽寿者且顺白四所受势分为言。故于二百五十中。性遮两戒等持无缺。而世大乘语者乃根本先坏。何者谓证真如则大妄居首。三宝交互盗用为先。未善媒房安疑衣钵。受食受药讵思益方。屏坐露坐曾无介意。说法岂求男子。宿载无间女人。如斯等类不可具载。爱见罗刹全损浮囊。身尚叵存利他安在。言罗刹乞浮囊等。广如止观第四持戒犯相等文。因是持戒具足根本乃至无上道者。明定慧圣行并由事戒而得成就。于中先列。次释。初云具足等者。五八十等未名具足。至此白四方名具足。言根本者由此能为道定根本。若此具足复由五八以为根本。言前后眷属余清净戒者。舍堕已下及诸经所制皆名余戒。经列五支戒。前二支戒圣行摄。次一定圣行摄。余二慧圣行摄。故文且通列同名戒故。絓者卦也亦预也。后三非作法是得法者。经列五支戒竟。云复有二种戒。一者受世教戒。二者得正法戒。得正法戒终不为恶。受世教者谓白四羯磨然后乃得。得正法戒者通于大小及定慧等。从受得戒边戒圣行摄。又有二种。一者性戒。二者息世讥嫌戒。经文释讥嫌戒具如梵纲。列诸轻戒及诸愿等。非诸恶觉等者。戒体是觉。离恶觉故名觉清净。故名定共。既云发得根本。通指欲散俱名恶觉。与色定俱故名定共。护持等者种种方便令入无漏故名护持。初离邪见故名正念。无诸见秽故名清净。从相似来通属此戒。故指软等名虽未发乃至罗汉通名道共。复次下寄此位中判道定属戒。以止行二善俱是戒故。故先判已结云动不动俱是毗尼。道定是不动。律仪名为动何者下释。次回向具足者。能回己与他回因向果。至此方得名为具足。先标名。次即是下释中二。先略举愿行。次释愿行。初文以愿行具足得大乘名。前四滥小。是故此中偏名大乘。次弘誓下释。释中三。先总愿指前。次明事行。三广明别愿。初如文。次文者。虽列六度犹戒中摄故六全成戒。言能忍身苦名为生忍。忍心违顺名为法忍。八风秖是利衰等八不出违顺。鸡狗等戒者。此诸外计并属勒沙婆宗二十五谛中。彼云苦行有六。一自饿。二投渊。三赴火。四自坠。五寂默六。持牛狗等戒。谓得宿命智见从牛等中来得生人身。便谓修牛等行而得人身。即便啖草及啖粪等。不知牛等于彼业谢往胜因牵生于人天。亦如婆沙屠儿伽叱缘。及六十二见如止观第二记。次别愿文三。先举菩萨戒中一十二愿。次列大经防护十愿。三对大论十戒以辨同异。初如文。次文二。先列。次与根本五支辨同异。初文二。先列。次结意又二。先标意。次会同。次与五支辨异中。云如医疗病等者。菩萨医王疗众生病不为病污。三与大论十戒对辨者。大经十戒对大论十戒文稍参互今具对录。论不缺即大经禁戒。属根本业支。论不。破不穿即大经清净戒善戒。属前后眷属支。故文中云从根本眷属等两支中出禁等三。论不杂戒即大经不缺戒。属非诸恶觉觉清净支。论随道戒无著戒即大经不析戒。属护持正念支。论自在戒智所赞戒随定戒具足戒即大经大乘戒不退戒随顺戒毕竟戒具足诸波罗蜜戒。属回向无上道支。从五支出文虽如前。若但以论十。对大经十者。论不缺戒即大经禁戒。论不破戒即大经清净戒论不穿戒即大经善戒。论不杂戒即大经不缺戒。与论不缺名同意别。论取缺坏不任故对根本。经取微有缺损故对不杂。论随道戒无著戒即大经不析戒。论智所赞戒即大经大乘戒。论自在戒即大经不退戒随顺戒。论随定戒即大经毕竟戒。论具足戒即大经具足波罗蜜戒。但依此对自见误文亦不须改。次涅槃下结劝辨位如文。次判中初云戒圣行等者。以有浅深故于浅深判其粗妙。以证道同故。故随顺等亦得名妙。今复于次第分对四教者。以次第行竖。与四教行相同故。于中二。先约教判。次约五味。初约教中律仪通摄众等者。大小乘众通用律仪摄其分位。故各依律仪以定位次是故菩萨在大则大在小则小。故知菩萨在小乘众还依小乘位次而坐。在大乘众则依大乘位次而坐。故云用律仪定之故不别立三乘位次。此语藏通菩萨。故云戒法是同。言亦兼通者。但兼通教出假菩萨随界内机顺真谛理耳。别人以中理为真。释具足中先释。次引多文证。其能如是。是名奉律者。观心无生究竟持戒具如波离章中心无内外及以垢净名真奉律。久修梵行等者。此以久在二乘位中名为久修。今闻开权一切万行同归佛乘名为果报。罗睺罗密行者。小乘亦云罗睺罗密行与法华何别。然大小不同。小乘以微细护持为密。如云罗云比丘不曾倚树倚壁不曾顾视不曾与女人一言等。今法华中约其发迹即以迹覆本名之为密。此语本在开权文中。引证意者。谓罗云比丘本持圆妙迹示为粗。故但属判粗妙中摄。复次下约五味判者若约五支。即以初支以为初味。后支为后味。中间为三味。若束十戒为四教四教为五味者。即以三藏为初味。圆教为后味。通别为三味。即通教如酪。别如二苏。应以十行为生。十向为熟。开粗显妙者又二。先更寄相待重问答释疑。次开粗下正明开显。初文即应开粗令显妙戒。先问答料简者。简出粗戒即为所开。乃是重料简于判粗妙文以显开粗。故下结云。此说犹是待粗之戒。他既不曾分于四菩萨别。今问三祇菩萨及大品中三乘共位菩萨为持何戒。若持梵网。何故重仍存四。轻分四篇。今小吉既与僧残共篇。忏法一概对首。况夷愆许忏。许增益受。如是等异不可具之。故知前之二教三乘共行。别圆两教专于梵网。若出家菩萨全用白四而为护他加制六夷与小异耳。余诸轻重各随其教。次文云彼若答云乃至戒何得异者。藏通两经不别列众。但出家者在出家二众。在家者在在家二众。故知还依小乘二众律仪次第。是故二教无别菩萨戒。故大论三十八云。以释迦无别菩萨众故弥勒文殊在声闻中次第而坐。次答云无别缘觉众者。意明三乘同禀律仪。式又等如止观第四记。第一义光等者。心非色故戒亦非色。故心无尽戒亦无尽。故使一切皆摩诃衍。次明定圣行中三。标列释。释中三。释判开。释中自三。初释世禅。又自为二。初列。次释。释中初根本味中。先总释。次别释。初文二先释总名。次释通体。初又三。初释名。次大品下引证。三若能下功能。若能深观根本等者。此已明开权之始见禅实相乃名深观。此本菩萨圣行得作此说。无观慧者尚无念处况生妙定。次隐没下释通体。通论禅体无念处观故。地地须忻厌故。所证不分明故。次正释中二。先标三品。次初修下释。初文言禅也等也者。禅谓四禅。等谓四等即四无量。空即四空。此中明禅乃是菩萨定圣行法。故须明修。不同止观但辨发得略明相者示发不迷。今文修相亦具在修证中。始从根本乃至无漏。又今定圣行亦不须辨理定之相。谓非漏非无漏等义在慧圣行故。故今出世亦且辨观练熏修。初数息依婆沙。其相具如止观第七记。言转缘者依细心中转粗入细。粗细住前之方便也。六行者厌下苦粗障攀上胜妙出。忻三厌三各随用一。展转皆以自地为下。厌自地故名为厌下。八圣种者具如止观第六记。二法动乱者觉观二法也。一知遇不受。二诃责者。知觉观是妨乱之法故云知过。既知过已应求胜定。如何以此二法为妙是为诃责。即以四句捡之名为破析。若修根本亦不须识三假四句。但灭坏觉观亦名破析。内外皎然者。内谓定法。外谓欲身。一识处者。既离觉观得入二禅与内净相应即以内净为一识处。不依内外者。内谓内净。外谓觉观。若能知乐患者知第三禅乐过患也。见不动大安者得第四禅也。忧喜先已除者喜在第二。得第三时已离忧喜故云先除。苦乐今亦断者乐在第三。今得第四则离第三。次修四等言四无量四法平等。于中二。先标修意。次释。释中三。先明摄所。次办修相。三发时下隐没等广明在修证及阿毗昙如止观第九略记。次四空处为五。先标修意。次灭色下略出定体。三方便者下明修相。四复次下明所离相。五指广。根本净禅有三者。问止观中明根本净禅。何故无六妙门。答此六妙门非发得相是故彼无。言三根者。明此三法所被之人非关发得。正明修相故今明之。如欲界散地属慧性故。上界诸禅属定地故。自下升上皆能发者名定慧等。于中三。先结前总标。次列。三释。初文中云相违者。谓暗证不暗证等三相违故也。次释中。初释六妙为四。初释名。次对余二以明行相。三若广下功能。四正释。初如文。次行相中二。初标。次释释中二。先便宜。次略指对治。慧能断惑故能发无漏。若定性多遍修诸定方能断惑。次若作对治复别途者具如禅门。若广明修习等者。大小偏圆皆习此定。但方便各别期心不同次第亦别。故一一禅摄一切禅。今但次第故没诸意。四正释中为二。初总释。次别释。初文三。初略举数。次引证。三示相。初如文。次引证中。言游止三四出生十二者。三四谓十二门禅。出生十二谓六妙门修证各六。加功为修任运为证。今文存略但云游止等。若婆沙中能缘念出入息有六事不同。初数有五。一者满数谓从一至十。二者减数谓从三至一。三者增数谓从一至三。四者聚数谓出入各六。五者净数谓出入各五。问先数何息。答先数入息。以人生时息初入故。随者觉入至咽至脐乃至脚指。心皆随至。止者入至咽出至鼻。心亦随止。观者不但观风息等亦观四大差别之相乃至都观五阴五相也。转者还也。转此息观起念处观乃至世第一也。净者苦法忍去。论次文有料简。问云属何性等。答云属慧性依于欲身通三禅三未至。大论二十一云。以有漏禅治欲。如以毒治毒不获已而用之。今用亦尔。次别释中二。先释。次佛坐下引证。初文自六。但释四文余二略无。具在修证。言释四者应为四文随止复略。初释中。先修。次证。随止可见。次释观中三。初通标。次料简。三释。通言观者。文中标三。通摄一切不出此三。此是通标。今此门意不须假想是故次简。故云初实后慧。次修实下释中二。先修。次证。初修中二。初释。次功能。释中二。先总。次皮肉下别。别中即为四文。初不净。次复观下苦。次又观下无常。次复观下无我。初言内外者且约三十六物分之。具如止观第九记。下三悉是观于定心皆苦无常等。次功能中二。先别明破四倒。次不得下总明除我。虽四不同皆为除我故总别明之。次如是下证相者二。先释相。次是名下结。释中亦二。先正释。次心生下功能。初释中亦四即四念成也。初心眼下不净成。次众苦逼迫苦观成。刹那变易无常观成。一切下无我观成。次功能中亦二。先总。次得下别相成。故与修中前后互列。特胜通明在法界次第委释。亦如止观第九记。于中又为三。初释名次得名。三正释。释中二。先竖。次横。竖中二。初正释。次观弃舍时下功能。初释中自为十六。一一皆有修证不复别论。次通明中二。先正释。次指广。初又二。先修。次证。修中二。先正明。次如是下功能。初修中二。先总举三事。次谛观下别观三事。初文观息。次息本下观身。三观身下观心。此中不复观四念处故但观三。初观息如文。次观身中云四微者是所造四大。谓色香味触。是四细色共为报身故名为微。为地等四之所造故。声非报法不恒有故是故不论。三观心如文。次功能如文。次证中二。先正证。次能具下功能。初中初文心证。次文身息证。初文中云内证真谛空如观解者。如前六妙门中第四观门所解离四颠倒。知天文地理等。如止观第九略记。次指广如文。次明出世禅。先结前。次释。释中三。初标名数。次列。三释。释中自四。今又为三。初正释四相。次明此四观练熏修于八背等一切诸禅。三大经下结地功能。初文自为四别。初明观禅。又二。初自列四门以结名。九想等四通名为观。四皆观于不净境故。次行人下正释。先释九想。于中四。先明观意。次必须下劝修。三随所下能所对辨。四此九下明功能。初如文。次文者从一至九。故云增想。三能所中又二。初略明能所。次破六下广明能所。初文二。初文能治。次能除下所治。亦是略明功能。次广明中亦二初明所治。次能修下明能治。初文三。初标数。次有人下释名相。三此六下过患。言六欲者如止观第六记。次能治中二。初通标。次死想下别对。四功能中二。初明治惑功能。次虽是下明入大功能。初文中九十八使如止观第五记。次文二。法譬。法中云初门者。九想居背舍胜处等初故云初门。能成大事者。菩萨圣人求大涅槃。次八背舍中二。初释名。次正明修。如禅门止观。次胜处。一切处并如禅门非此可具。次练禅者为三。初立名。次上来下立意。三阿毗昙下辨异。初如文。次文云上来虽得八禅者。根本味禅为一。根本净禅中有三。谓妙门特胜通明。观禅有四。谓九想背舍胜处一切处。此四并前故成八禅。此八有间故更修九次第定令八无间。上来八中唯至背舍方始具于九地。自余七门摄在背舍。故练背舍则诸地无间。故云令九次第无间。次熏禅中三。初立名。次前是下辨异立相。三除粗下功能。有二法二譬。初一法譬除垢功能。次一法譬自在功能。除诸间尘得自在故。次明修禅者又二。初立名。次辨相。次九次第定善入熏练背舍等者。即以法华下方。菩萨善入出等。释此中意。于中三。法譬合。此中意者。以诸禅中唯八背舍诸地具足。何者根本味禅但至非想。九想但见欲界依正。胜处但在第三背舍。一切处但在第三四五背舍。唯背舍禅过非想处至灭受想。故知若练背舍。则兼余禅。始从初禅终至灭受想定。次第而入故云善入。奋迅善出者。定法转深出入自在。复从初禅不假方便即入二禅。如是乃至灭受想定。复从灭定从上向下逆次而出还至初禅。其实出入从胜为名。故云善出。超越善住者。以心常住上下诸地故能超越逆顺。今从胜说故云善住。是故经中地涌菩萨善入出住百千三昧即此禅也。入一一禅名一三昧故云百千。此观等四名及相状并在大品大论。譬如画师如世间果等者。由练熏修使背舍深细犹如淡彩。由观练等大小诸乘一切万行从禅而生故如四大。三大经下结地名以显功能。于中四。初引经结名。次地能下明地功能。三一一禅中下结归。四是故下结得名。初二如文。第三文二。初总标。次何者下释。释中二。先明观禅具法。次例练等亦然。初观禅中二。先明具三种念处。次又不净下明具四念处。初文者。且指观禅以之为定。及作法戒名之为戒。以得念处复得观禅并作法戒故名为共。若究竟论共必得灭定及无漏道方乃受名。今此为以义立禅中诸法。故对观禅等以立共名。缘中云境等者。诸戒各有所对持犯等境。分别智解故名为智。戒定之教名为文字。次明此中具四念处。于中二。初略立念处。次复次下明念处具法。此之念处非关报阴故一一文皆着禅心之言。于中二初明横具观练熏修。次问诸禅下明竖具道品。初文又二。初正明具四。次二乘下斥小立名结成地相。言五禅者。世根本禅及观等四。故知菩萨以大悲愿熏根本禅亦成四荣。况复熏等耶。三问下料简问如文。答中又三。初引二论明有无。次引证。三结难。初又二。初正引论文。次举况。初言无漏缘通者通九地也。既通九地岂隔无色。当知下引小况大。小乘尚云无色有色。故知始自根本诸位乃至观练等四无不具四念处。次引大经证无色有色。第三结如文。次明念处竖具道品中二。初问。次答。答中二。先明念处具。次以暖等例。初文二。先略立。次引论示相又二。先示。次初善下以下位况上。次例暖等可知。次例练等三中二。初略例。次然菩萨下明例诸禅具诸法意中二。先誓愿。次明行相。初誓愿中二。先明誓境。菩萨为此境故。故以誓愿而熏诸禅使具诸法。次愍伤下正明起誓。于中三。先悲。次慈。三有四下结。次又诸禅下具六度行又二。初正明行。次一切下结归。四结得名。如文。三出世上上禅中四。初立名。次地持下指地持。三自性下略释初自性一禅。四此九下略况结。初二如文。第三中言自性者。自性居初。是故文中略举初一。彼文六度一一皆九名字并同。如云自性施等。次前根本下判。又二。先约法。次约心。初文可知。次文言根本爱味心中修等者。前以约次第法以判五味。此中若约人判五味可然。如何九种大禅得以爱味心中修等耶。答名同义异。如六度名本在于大。名下之义亦遍世间及界内外巧拙不同。六中禅度岂局于大。故使九禅爱味心修便成有漏。虽用九意不能利他即成自度。故知非但令法体不同亦乃由心而有差别。以此差别是故从心更判五味。次开中三。初正明开。次故知下结示。三四禅中下举况结

法华玄义释签卷第九

天台沙门湛然述中国古籍全录

次明慧圣行中二。先标列。次释。释中但释四种四谛不复判开者。前之两行并在外凡。虽辨浅深初心立信须明浓淡以标远志。今慧圣行始从初住终至初地行自亲证故不劳判。况历位竖深义同四教已当于判。初地证同义当于开。是故此行不复辨开。若欲判之住前如乳。生灭等四如后四味。所言开者。至初地时地前诸行皆入初地萨婆若海。变为无缘一切法相。具如后辨。今此四四谛虽并在别教。既约生灭等四竖判一教。别教菩萨即此自行而用化他。故十行中横辨此四全为利物。所以四相各附彼教而为相状。故初用生灭教慈悲六度在道谛中明。次无生。无量中慈悲六度在灭谛后明。次无作中于四谛后略言无缘慈悲及明摄诸度及离怖畏得二十五三昧。又复四中皆以苦集二谛并苦前集后。道灭并以道前灭后所以尔者。生灭等四智虽巧拙莫不发足皆知苦断集。先广习道法后取涅槃。故与常仪所列稍异。生灭菩萨既不断惑。故道谛中具诸愿行。无生无量并断惑已方乃赴难。无作既在初地已证以愿满故且略不论真如分满分具诸行。是故于此但明广摄。若通论愿始并在戒圣行初。此中分进。分论故尔。今初明生灭四谛自为四文不同。初苦谛者。苦体常作逼恼迫窄之事不自在故。三苦八苦广如大经圣行中明。皆可见故是显了法故云现相。三界皆苦不出此三故云三苦。三苦如止观第七记。以不起迷着依正者。此中恐剩不字。此集谛慧中先明三恶由迷依正。次明三善由达世间因果过故不行十恶及以十善。善之与恶俱是生长之相故知剩不字。终不下至邪僻失真明十善业道。以一终不字冠下诸句。终不杀他活己不杀也。终不夺彼润身不盗也。终不耽湎不净不淫也。终不隐曲求直不妄也。终不离合至荣辱不两舌也。谓离亲合怨间荣构辱。终不内谄外佞不绮语也。阙不恶口以两舌兼之。终不引纳无度不贪也。终不纵毒伤道不嗔也。终不邪僻失真不邪见也。生长等相者。以由集故复至来世故名为长。由集轮回故名为转。遍起有因故云二十五有相。道灭谛慧中俱云除相者。除是灭家之相苦集是所除道是能除。灭是除已故无能字。从所灭为名故云除相。次无生中文二。先四谛。次愿行。初四谛中自四。并有标结。文相易知。从此下不复分出一一并有法譬等可见。灭中云若有一法过涅槃者我亦说之如幻如化者。大论第五十先引经云。诸天子心念应何等人听须菩提所说。须菩提知诸天子心念语言如幻人听法我应用如是人听。无听无闻。无知无证。须菩提云。我如幻化乃至知者见者如幻如化。历一切法乃至佛亦如幻化。涅槃法亦如幻化。论释云。一切众生中佛第一。一切法中涅槃第一。闻是二事如幻惊疑。谓须菩提错说为听者误。是故更问须菩提。须菩提言。以二法皆从妄法生故。法属因缘无有定实。须菩提作是念。假令有法过胜涅槃能令如幻何况涅槃。涅槃是一切法灭。是故无有法过涅槃者。问若无有法过涅槃者。何以说若有法过涅槃亦如幻化耶。答凡譬喻法或以实事或以假设。如佛说言。若令树木解我语者我亦说令得须陀洹。但树木无解语者。佛为解语人引此喻耳。又须菩提欲引般若之力大故。故云设有法过涅槃者以智慧力亦能破之故云如幻。弘誓约道中云如空中种树者。大论引经云。舍利弗白佛。是诸菩萨所说若能解者大得功德。何以故。是诸菩萨乃至得闻其名得大利益。何况闻其所说。世尊。如人种树不依于地而欲令得其根茎枝叶成其华实。是难可得。诸行性相亦复如是。不住一切法而住生死。不住如空。住生死如种。今文亦尔。虽知道无能治所治能度所度。而常修道以治苦集。以利众生能所俱空而治而度俱如幻化。故无所得。是故菩萨以幻法门破彼幻惑。以幻大悲利幻含识。自他功毕于幻涅槃得无所得。次无量中二。先四谛。次弘誓。先四谛中三。先与小对辨。次此慧下正释。三二乘下对斥二乘以显真正。初文二。先引经。次若是下释经意。初文者。先迦叶难次佛答。难中云所不说者如十方土者。如止观第七记。次四谛如文。显正中脉是苦。病是集。药是道。差是灭。又言诊脉者。总举治病之方。识病如止观中知病。精药如止观中识药。得差如止观中授药。次弘誓等诸行中成种种众生净种种佛土如止观第二记。总而言之无量四谛慧具如从空入假破法遍。次无作中但言苦集即道灭者。发心之来谁不为断烦恼生死广集佛法求无上道。但此教意达道灭体。于生死烦恼之中。故云众生心行中求。此则实知真断妙修理证。故知竖行住行犹迷。回向薄知。初地少证。即其意也。于中二。初正释四谛慧。次如此下明观成具行愿等。初文二。先总立。次大经下释。释中又三先释解惑因缘。次若是下释成四种。三大经下释无作。初文二。先释。次相即。初又二。先迷次解初文者即苦集。言宝珠在体等者。涅槃第八如来性品云譬。如王家有大力士眉间有金刚珠。与余力士捔力触珠寻没肤中。都不自知是珠所在。其处有疮命医欲治。医善方药知疮因珠入其珠入皮即便停住。医问力士额珠何在。力士惊答额珠无耶将非幻化即便啼哭。医慰力士不应愁苦。因斗入体。今在皮中影现于外。斗时毒盛不觉珠入。力士不信反怪医欺。医令执镜乃自见珠。斗疮如集。入体如苦。镜喻于道。珠喻于灭。唯有忧悲如但有三苦。无复欢喜如无圆解。若解疮体即是珠体者。即知苦集即是法性。以不知故唯有苦集。道灭下相即可知。迷解在人体恒相即。次释四者。体既相即。虽复名四体实非四。故言四非四也。圆融四谛秖是一实。于中二。初正明四谛体即。次四既非四无量下融通地前。初如文。次文者又二。先融次结成三谛。初文者收地前诸行无量亦非无量。何但无量亦非无量则住中空亦非空。次何但下结成三谛。先结。次引证。初文者揽前二谛非二谛故成中道双亡双照即结成三谛也。双非即亡空亡假故。名为寂。正入秖是入中故名为照。而亡而照故曰双流。不同通教但空偏假立双流名。与而言之四教俱有双流之位而行相各别。次引大品文者。先引。次寂灭下释经意。初文者即是三智显前亡照。经文初总标一切种智即寂灭相。从种种下论文释也。名一切种智者结。次从寂灭相去今文释经意也。遮流约智用。亡照约智体。从无心下转释智体。智体成就不须作意亡照而常任运而寂而知寂即是亡。知即是照。依次第义即在初地。不次第义应明六即。大经云下释无作中言无苦无谛是实者。涅槃十二云。真实之法即是如来虚空佛性。文殊问言。若如是者。如来虚空及与佛性有何差别。佛言。有苦有谛有实(乃至道亦如是)善男子。如来非苦。非谛是实(虚空佛性亦尔)苦秖是俗。谛秖是真。实秖是中。今从胜说但云是实。诸法皆尔是名无作。故经又云。复次善男子。言真实者即是如来。如来者即是真实。真实者即是虚空。虚空者即是真实。真实者即是佛性。佛性者即是真实。故知虚空佛性秖是中道异名耳。四谛俱实故名无作。次明愿行观成具法中三。先略引。次引地持等广释离五怖畏等。三约大经广明二十五三昧。初文又七。初明得无缘慈悲。次修色下明具道品。三遍舍下明具诸波罗蜜。四修此下结地名离五怖畏。五得入下明具二十五三昧。六我性即实性下明具真应二身。七此地下明具四德。初文言无缘慈者。慈具三种亦从胜说故云无缘。具如止观第六记。次文云一切道品无不具足者。但具不思议念处一切诸法于念处中无不具足。今此四念处中但举身念。余三念处及六科皆略。枯荣如止观第七记。三具诸度中若合十为六成无作六度。如止观第二记。彼修此证。首楞严者。具如止观第一第二记。八自在者。大论名八神变。大经名八自在我。言神变者。无而欻有有而欻无。言自在者。不谋而运一切无碍。故与大论义同而名小异。今略出经论以显相状。言八神变者。一能小。二能大。三能轻。四能自在。五能有主。六能远至。七能动地。八能随意所作。言作小者。令自他身及世界等极如微尘。大及轻举准说可知。言自在者。谓大小长短等。言有主者。现为大人心无所下。言远至者。有四种。一飞到。二此没彼出。三不往而到四一念遍到十方。言地动者。谓六及十八。言随意者。一身多身山壁直过履水火蹈虚空四大互为等。八自在者。大经二十云一者能示一身多身数如微尘。二以尘身满大千界。三以大千身轻举远到。四现无量类常居一国土。五诸根互用。六得一切法而无法想。七说一偈经无量劫。八身如虚空存没随宜不可穷核。四明得名中初结地名。次离五怖畏中又二。先略标列。次大经下释。用大经等意以申此文。然离畏之名实通大小。以三菩萨至圣位时皆能离五怖畏。三藏菩萨至第三僧祇即能离畏。是故此言通于大小。如杂含中亦云成就四力离五怖畏。五怖畏名与地持同。言四力者。一觉力。二进力。三无罪力。四四摄力。言觉力者。善不善罪不罪习近不习近卑法胜法分别法无分别法缘起法非缘起法。皆如实知是名觉力。精进力者。谓四正勤。无罪力者。谓三业无过。四摄力者。谓爱语等。若辨异者。其名虽同。宽狭巧拙长短曲直不无差别。次释大经意者。一一皆先举经。若言者并是引经。即无等言即是解释。并可见下文复有地持及章安私释故不复委论三昧三身四德等。次引地持等广释中又二。先引地持。次私释。初文又二。先地持。次引地经地论同。初文中言众具者。谓资身所须。夫有恶名者于他有求不能益他。故无求益彼常离恶名。我见是见惑。我想是爱惑。二惑若无故离死畏。此位必在实报土生。尚无方便及小乘恶道。况有界内四趣恶道。大众畏可知。次地经同者又二。初引同。次十地下以论三业料简。初言同者华严十地品同也。经释初欢喜地中离五怖畏云。是菩萨离我相故尚不贪身况所用物。故无不活畏。复作是念。我若死已所生必见诸佛菩萨。故无恶道畏。我所志乐无与等者何况有胜。故无大众威德畏。心不希望恭敬供养。我当供养供给一切众生。故无恶名畏。远离我见无我想故无有死畏。又广发诸愿。一一愿下皆云广大如法界。究竟若虚空。尽未来际。尽一切劫。然此诸愿以十大愿为首。又以十不可尽法与众生愿。何等为十。一者众生不可尽(下九略不可尽字)二世界。三虚空。四法界。五涅槃。六佛土。七佛智。八心所起九起智。十世间转法轮。若众生等尽我愿乃尽(上九句皆尔)而众生不可尽乃至转法轮不可尽。我诸愿善根亦不可尽。乃至第十地。一一地中皆是解脱月请乃说。第二地说观十善。第三地说观多闻。第四地说作循身观四住处乃至八道。第五地说知四谛及知诸世间法。第六地说十二缘观。第七地说观佛功德起方便行。第八地说一切佛现身观。莫舍忍门劝观常住。入无功用心。是菩萨现十种身。谓于众生身作己身国土身业报身声闻身辟支佛身菩萨身佛身智身法身虚空身。次国土身作头亦如是。乃至虚空身作头亦如是。乃成百身。第九地说知一切法差别。知四乘相为众生说。四乘相者。谓声闻乘相。支佛乘相。菩萨乘相。佛乘相。第十地亦云知四乘相。乃至差别乐说一切法门无边法门。以此验知是别教地相。故至第八地始观十种身。今文依地论略释。与大经初地离五怖畏得二十五三昧同。次料简中二。先引论文。次解释。言爱善道等及无爱憎身者。不于善道起爱恶道起憎名无恶道畏。不于善恶身起爱憎名无死畏。私谓去章安三释。初一番约离五怖畏故无作苦集坏。为显圆道灭故故云无作。纵使地前行次第行至此据位亦是无作苦集谛坏。准此应云离界内外两五怖畏。同体我想不生无界内外依报爱故离两处不活畏。既得常身欲常饶益十界众生故离九界恶名之畏。于同体我见我想不生故离分段变易二死畏。于实报土中受生必常与舍那佛法身菩萨共会故。无方便教恶道畏也。既得法身无过上者。故离大众威德畏。次番约坏二十五有因果故苦集坏道灭立。后番约四谛立故四德成。此之三番宛转相成。离五怖者由有因果坏。有因果坏故四德成就。又应约分段三有乃至因缘三有方称文意。又作此释者。意显怖畏不可孤离。四德不可孤立。乃并由于无作四谛。亦由破于三有因果。三从今释去引经广释。即大师自释。此二十五三昧即大经释圣行文末在第十三卷中具足列名。于中二先正释。次释疑。初又二。先通释别名意。次通释下正释。初文中二。初正明四意。次虽有下简示。初文四义即四悉意。次第对四意如文。言随时等四名者。此二十五名皆是。随时趣尔而立。即是通意。故世界义通下三悉已下三名即是别意。言随义便者如月光日光青黄白等。言对治者如热焰不退欢喜等。言依理者如常乐我等。故知四义即是四悉意也。次简示中言多用对治者。于前四义对治意多。如随便及理犹兼对治。如日光三昧。初出于东即是随便。日能破暗即是对治。月光青等准此可知。唯有注雨一向纯是生善意也常乐我等名虽似理。义而求之。既三谛常破于三常。以三谛乐破于二苦。以三谛我破不自在。故知此三亦兼用对治是故云多。次正释中又二。先释通意。次各各别释。以通冠别令别可解。初言二十五名各四意者。此之四意不出五行从始至终。初意者。菩萨发心本破自他诸有过患。过患者何。谓一一有各有三惑及以业相。第二意者。菩萨为破自他过患。最初发心修习梵行起四弘誓。第三意者。发弘誓已。修于圣行以填弘愿。至初地时圣梵两行。一分成就证第一义天。从是已后方名天行。第四意者。自行既成以本梵行利益于他。即病儿两行。次二十五相者。为欲别别销名示相重广释耳。言一一皆尔者。且约教道历有示相。菩萨元初委知诸有诸过患已。而达诸有四德妙理。总起四弘修于五行。自观三谛行成化物。若得此意。以总冠别文义冷然。次广释二十五相中言其一至其四者。即向通释四意次第对之至下渐略。以广照之或两字三字以示一意。寻之可见。故初注云不委记也。于正释中三。初广释二十五相。次此二十五皆称下释通名。三无畏地下总以妙用结之。初文自为二十五段。初地狱中云婆薮者。方等陀罗尼经第一卷云。尔时婆薮从地狱出。将九十二亿诸罪人辈来诣娑婆世界。十方亦然。尔时文殊语舍利弗。此诸罪人佛未出时造不善行经历地狱。因于华聚放大光明。承光从于阿鼻狱出。舍利弗言。久闻佛说此婆薮仙作不善行入于地狱。云何今说出于地狱得值如来。佛言。为欲破一切众生计定受果报故。善男子。勿谓婆薮是地狱人。何者。婆者言天。薮者言慧。云何天慧之人地狱受苦。又婆者言广。薮者言通广通一切究竟。住于地狱受苦终无是事。又婆者言高。薮者言妙。婆言断。薮言智。婆言刚。薮言柔。婆言慈。薮言悲等。广如初句。经仍广明杀羊初缘。当知婆薮非聊尔人也。调达者。示造三逆现堕地狱。令无量人不敢造逆。当知并是无垢之力也。又示逆中诸行不同有示不回心者如调达伽离。或示回心如阇王央掘。又回心中有障动机发如阇王。有障不动而机发如央掘。示不回心中有发迹如调达。有不发迹如伽离。又发迹中有与记如调达。有不与记如婆薮。婆薮虽不与记引地狱众听方等经。当知皆非实恶人也。余例可知。下去一一文中言过患者。若以三惑为过二十五有无殊。若委论之从人性行即诸地不无差降。于见思中见无差降。思惑稍殊。从初禅去地地渐轻。如初禅人无欲思惑乃至非想无八地欲。若论恶业其名更近。据理秖应在于四趣。今文通至东西二洲。北洲已去但名果报。报名则通。恶业名重故至北洲舍别用通。通名轻故。又准下感应妙中机名应名各有三义。今且从略各存一义。至下二十五感应中。则一一言之。可发关宜赴对应之。又菩萨三业无非益物。今文但云示身说法不云意者。用彼二业不差物机即意之善巧也。故妙音观音中云应以何身而得度者。即现其身而为说法。又云。以应以之言为意业者。应以秖是与机不差故也。又下感应中料简慈悲三世不同。应有法应不同。机复善恶差别。今但直列当知意通。乃至十界文互亦尔(云云)。文虽在下应预知之。于一有中广思其相。开拓演布使听者旷怀。则二十四有冷然自照。若不尔者。将何得名学无缘慈。将何以为圆破有行。义虽次第。依于证道预说何妨。一一皆言破者。次第在初地已上。初地分成。成遂初心故云本法功德。为龙者。如输皮全蚁。如止观第七记。亦如难陀娑竭之流并是大权菩萨。为象者。如菩萨昔为[牛*孛]象自折己牙以惠猎者。鵽鸟者。鵽鸟名也。的刮反。亦笃括反。其状如雉。尔雅云状如鸽。鼠脚无后指。啖母鸟。出沙漠。大论十四云。迦频阇罗鸟有二亲友谓猴及象。递推为尊(云云)。相载游行见者生愧。广如论文。大鹫者。大经第四如来于阎浮提示作五逆天魔外道及女人等。又我示现久住冢间作大鹫身度诸飞鸟。众生谓我实是鹫身。为欲度脱诸鹫鸟故如是示现。鹫者。说文云。黑色多子。手出香色乳者。请观音云。现身作饿鬼手出香色乳等。乃至游戏于五道。故彼经五道偈后总结云。大慈大悲心游戏于五道。恒以善习慧无上胜方便。普教一切众令离生死苦。常得安乐处到于涅槃岸。饿鬼饥渴逼施令得饱满。或游戏地狱。或处畜生中化作畜生形。教以大智慧令发无上心。或处阿修罗较言调伏心。令除憍慢习疾至无为岸。大论第十云。饿鬼常食粪尿洟唾呕吐荡涤余汁。言净于三毒根者。亦请观音偈。破四动者。谓果报及三惑成三不动者。动则兼业谛但有三。业及见思同入俗谛所破故也。诸有皆是。二禅用双三昧者。寄此两支以立双名。双空谓见思俱空。双假谓入见假思假。双中谓于见思同入法界。又以中道双照双亡故名双中。次释通名中又二。先释。次大经下引大经意释成第三文者。无畏地中云种种力用者。明不思议用。如止观第五记释不思议境中。不动而远即其妙义者。指别初地证法性理名之为妙。乃成教行粗而证妙。义似开显。非开权显实之妙。次料简中二。先问答料简。次融会初。文又二。先问次答中引法华云四意具足者。第三卷经破有已下四行偈文四意具足。初破有等二句对治意。随众生下一行二句世界意。有智下一行为人意。是故下一行第一义意。是故前文四悉立名。又以此文销诸三昧四种义者。所破之有即是诸有过患。能破即是本法功德。法王即是结行成就。随众生欲即是慈悲破有。次引涅槃明菩萨破有等以融会者。一者佛与菩萨因果之别。二者菩萨显次第行。佛即显于不次第行。问。菩萨在因法王是果。菩萨是果即是法王。何足显于圆别两义。答。虽是因果。彼是别因。此是圆果。借人标教定非圆因。况以义推及经部验。别圆自显何须致疑。何者。涅槃义通方便别以如来标圆。此经显实开权更无三教方便。以此推验圆别自分。是故菩萨从初地来分分破有。如来究竟故名法王。次明梵行者。始从初心发大慈悲以行填愿。来至初地方一分成。尔时慈悲方名梵行。于中为九。初释名。次以此下功能名立。三菩萨下得名之由。四非余下简非破邪。五以今下结归正体。六大经下引证无缘。七若依下显圆辨异。八慈若不具下反以偏显圆。九以功能结名。此之九文一一皆须约中理破无明无缘慈悲为利他故而为拔与方应此文。经释圣行尽第十三至第十四卷初。明梵行品尽第十八卷。品初释七善。次广释四无量心。既以众生缘等三。释慈无量。余三准例亦应具三。故此中所引并在梵行品内。显次第边判属福德故云法聚。若无缘慈称三谛理则非复福德。约与拔边仍属福德。故今文中须且属福。然体是中道故初文云无二边爱见等。爱见是有边证得是无边。从初以来缘于中净而起慈悲故名梵行。言喜舍者。见诸众生已离二死得中道乐而生欢喜。恐坠二边常于众生起法界想名之为舍。三天行者。涅槃不释指在杂华即华严也。若大论中指华严经名不思议经。当知并是随翻译者取名各别其义不殊。所以彼经从初地已上并是天行所摄。若从初住得二十五三昧。即从此位皆天行摄。经兼二意故初后更显。若次第意至初地时方证无生于中为三。初约释名辨位。次菩萨下明天行所到。三天行下对余四行以辨有行之由。初文言道前等者。道谓自行真实之道。未契实道真如在缠故名为理。故以地前名为道前。初地已上已证实理。复由此理成于后行。初证已后究竟已前并名道中。由此地行理究竟显已。显之理名为道后。自行证后故名道后。今以初地所显之理。复结成于第二地行故云天行。次文破十重已天行方息。第三文言慧庄严等者。一一地中皆以中慧庄严中理依真修行也。第四婴儿行者在第十八文末。今文所列具如经文。但大经文先列不次第行。次明次第。今文先明次第者为成前渐后顿故尔。虽前后不同并是为显不次第耳。于中为三。初正释。次判。三开。初文为五。初正明行体。次天行下与天行对辨冥显不同。三众生下明用行意。四慈善下明机感之相。五渐修下正出行相。初文者福谓梵行位位慈悲。慧谓天行地地观照。二三四文可见。五行相者。彼经初列圆教文云。言婴儿者不能起住去来语言。章安释云。不起即常。不住即净。不去来即我。不语言即乐。即最后文是。次明次第具如此文。先渐后顿。渐中二。先列次引经释成。初文二。先释次结。释中初人天次藏次通后别。结文中言俯同群小等者。肇云仰攀玄根俯提弱丧。初句是上求。下句是下化。理为道本故云玄根。婴儿失故乡故名为弱丧。方便善微名为婴儿。本有真如名为故乡。今用彼意故云俯提。次引经释成中。先藏次通次别等菩萨又次人天后二乘疏释意同。后文又云又婴儿者。厌生死苦则为说二乘乐。以是故知有断不断真不真得不得修不修。后文无譬。观文似如用前所释随机而说。故知乃取别教初地已前圆教初住已前皆名婴儿。初言嘙啝者如前释。次云判开例可解者。例前诸文。约教约味前粗后妙开粗即妙亦应可解。慧圣行及梵天行不云判开。若至其位即云用者何耶。圣行如前说。梵天并是初证法无浅深故无判开。若判者且约梵行从因为论。诸地慈悲递判可尔。今云同小既从人天终至圆教。初心行者同名婴儿。故得于兹以用判等。五明病行者婴儿行后无病行文。自古讲者指前第十卷中现病品文以为病行。彼文具释三障三毒。次明作五无间。毁谤正法作一阐提。后广比决如来具足常乐我净。迦叶次引诸力为难。小大及青牛凡野二四牙雪山香青黄赤白山优钵拘物分陀利(已上是象)人中之力士并及钵揵提。八臂那罗延如是十十增劣十住一节。云何如来如彼婴儿。如来因为迦叶。广说我无始来已离病身等。下文又列三种病人。谓五无间诽谤正法作一阐提。又有五种病人。谓八六四二及十千等。并是示为恶行故也。故与渐次婴儿行同。若准今意例婴儿行既遍大小。病行同恶理亦应遍。于中为二。先释。次是故下结。初文为五。初明行之所依。次若始下明有行之由。三今同下与婴儿行对辨。四以众生下明有病之缘。五或游戏下正明行相。前四如文。行相中云金锵等者。大论中如来示有九恼。四如今文。冬至前后八夜寒风破竹索衣。热病求乳如乳光经具如后。又有调达出血。旃遮女谤。乞食不得空钵而还。琉璃害释佛时头痛。及双林背痛等。若兴起行经有七宿缘。谓金锵马麦头痛背痛出血女谤苦行。广如彼经。次料简中二。先问次答。初问圣行证三地等者。经中戒圣行文末结云即得证于初不动地。定圣行文末结云证堪忍地。慧圣行文末结云证无所畏地。故今判云从浅至深。若不次第一心中证故非条然。梵行者慈悲喜文末结云证一子地。次所文末结云证空平等地。前三是事。后一是理。故今判云行有事理故证二地故以为难次答中为三。初约因果别故有证无证。次又有下约别圆。以判。三又地前下明圆别互融。初二如文。互融中二。初明互融以显文意。次还约别释以辨文相。初言地前非不修圆显圆义也。登地非无有别显别义也。仍依教道故登地犹别次。仍依文别判者又二。初明地前显别。次明登地同圆。初文者如向问中所释从浅至深三地至果各得其名。是故圣行三地各证。当知地前戒定两行虽复立名。未若初地与无畏同结故云至深。次明登地同圆者。即是融前地前诸行。又为四。初融前三地。至初地时并从果摄从胜立此三地之名。次无畏地下。即此三地得名之由。至初地时具四德故得三地名。得非前后故三地同时。三明别圆之意为二。先法次譬。譬中云朝三暮四者。庄周明狙公赋杼。杼字似与反。亦可甚与反。即斟酌也非今所用字即从手。今所用者字应从木亦云栗也。狙者猿也。说文云玃属。赋者布与也。亦平量也。朝三暮四众狙皆怒。朝四暮三众狙皆悦。司马彪曰。三升四升数则不别用时不同。今地前地上明圆明别亦复如是。赴机说异理实无差。四从登地去融前五行自他因果各别。今至初地前次第行至此同成地地中法。尽成地地五行之相。又三。初融自行。次融化他。三诫劝。自行是圣行天行。至初地时同成初地天行故也。次融化他中二。梵行是化他根本。病儿是化他之相。亦是体用。故此三行至初地时同成初地化他体用也。三佛地下诫劝。次明圆五行中二。初约教。次观心。初文又四。初引经立行。次此大下判因果。三举此斥偏。四若圆行下正明圆行。初二如文。三斥中云过茶可说者。别妙觉后犹有实位故可说也。四正明中四。初略立。次如大论下引证。三此经下引同。四今依下依今经广释行相。初如文。次引二文证者。初大论如文。次大品文中云行生修者。大论八十先举经云须菩提白佛。菩萨云何行般若波罗蜜。云何生般若波罗蜜。云何修般若波罗蜜。佛言。色是寂灭故色是虚诳故色不实故应行应生应修般若波罗蜜。受想行识亦复如是。须菩提又问。行生修为几时。佛言。初发心乃至坐道场行般若波罗蜜生般若波罗蜜修般若波罗蜜。既言初后俱行生修即圆义也。故知即行时生生故复修。故经复云。须菩提言。次第心中应行生修等耶。佛言。常不离萨婆若心不令余念得入为行为生为修。若心心数法不行为行为生为修。有人释云行在干慧地生在无生忍修在无生忍后。此通意耳。若准通意例别可知。并非今所用。三引同中又三。初就因果互现故义同。次入室下人法互举故义同。三涅槃下次不次互现故义同。如前所会。四依今经中三。初标。次文云下略对。三云何下广释。初如文。次对中二。先略对。次此五行下融通显妙。既同一实五一不二故不相作。五一灼然故非合。其体无二故非离。不见此意云何欲修四安乐耶。法华三昧行实无凭。三广释中为二。初引文以释五行。次又复观下例以五行用销诸文。初文者五行自为五文。初圣行中亦三。谓戒定慧。初戒圣行中云以圆心离十恼乱者。安乐行中修止观安乐行应离十恼乱。一者毫势谓国王王子。二者邪人法谓路逆路。三者凶戏。四者旃陀罗。五二乘六欲想。七不男。八危害谓独入他家。九讥嫌。十畜养。所离虽近能离妙故。天行中言观一切空等者。彼第一安乐行疏以十八空销十八句。故知毕竟中空即是所观即天然理也。次婴儿病行中。忍恶名病。柔和名婴儿。遮喧遮静等者。喧静譬二谛。二谛望中犹名为辱。中忍能遮故云忍辱。辱即病也。文云下重引文证二行。言能为下劣等者。能为二乘下劣不弊不净垢衣故云忍于斯事。方便附近同其事业。即是同二乘小善也。次以五行用消诸文者。并是初地所用所证所照法门。又为二。初正消初地诸法。次消前来诸境。初文又二。初正消。次若渐引下与别对辨。初文又为三。初消十界。次又一心下消三谛三昧三。又如来下消慈悲破有。初文二释结。初文者。十界皆理故是天行。九界犹苦故起悲。唯佛界乐故起慈。同九恶示九善名病儿两行。圣行可知。当知秖是一心十界即空假中五行具足。次消三谛三昧又二。先正对五行。次以三谛以对二十五有过患。初文者。次第行中既至初地成王三昧。今一心中亦三昧具足。次消自行圆破二十五有过患者。故能于一心中圆破众生二十五有能令众生所见不同。虽复不同不出三谛。三消慈悲破有中皆有引经对释可知。言示种种身至如痴者。病行同恶。始从阿鼻乃至等觉一品无明。皆名病行。能于其中现极恶身故云如聋如哑。说极恶法故云如狂如痴。言踞师子床等者。圆满报身安处空理无复通别之惑。亦无八魔等畏名师子床。宝几承足者。定慧为足。实谛为几。即无生定慧依真如境也。经又云婆罗门者八地已上。刹利者七地已还。居士者凡夫。商估者诸菩萨等现于三土此往他方他方来此。出入者。二而不二是入。不二而二是出。又不二而二是入。二而不二是出。又无量还一为入。一中无量为出。应释出所以(云云)次对教以明机见别故令法不同故与圆对辨。入圆等证者。前文渐引。今明顿入。教道虽有初地之殊。证道无别同成一圆。为显别圆初入之门者。地前仍存权说故立前后二文。依前则次第修于二观。依后则三观圆修。有此不同故成二别。次消前来诸境智者。亦应消前增数等行文无者。略亦可已在五行中收今始从因缘终至一谛。前诸境智若开显已同成一法。故今明行还消前来诸境诸智。对今不可思议之行一行一切行令使同与境智俱成一切行一行。初对因缘者。戒是色故以不思议色对不思议戒。不思议业灭成不思议定。不思议惑灭成不思议智。理无异相故名天行。圆真圣行者。且以毕竟空边名圣行也。即空即中故云圆真之理。俗谛中具一切法。且取善边属戒圣行摄。真谛中禅意亦如是。余文细思对之可见。次约观心中为七。初明来意。次即观下正释三初心下称叹即五品位。四初心下况叹。五地持下引地持释入位相。六当知下结位。七是为下辨异。初二三四如文。五引地持中云自性等者九种大禅自性居初。于此禅中能发第二一切禅也。自性位在地前。一切禅位在初地。三昧具足。三昧是总行。五行是别行。五行皆依三谛三昧故至初地三昧满也。言现法乐者现受法性之乐。种种事禅同一真性。故云种性三摩跋提。利生属俗故引此文证三谛也。次当知次第下判。三若开下开。还望次第若判若开。此中无可开也。次料简中言扶戒定慧者。事戒事定。前三教慧并为扶事法故。具如止观对治助开中说。今时行者或一向尚理则谓己均圣及执实谤权。或一向尚事则推功高位及谤实许权。既处末代不思圣旨其谁不堕斯之二失。得法华意则初后俱顿。请揣心抚臆自晓沉浮

法华玄义释签卷第十

天台沙门湛然述

第四位妙为四。初明来意。次但位下略叙诸位权实。三今经下略述今经。四小草下依经广解。初文中言体宗用足者。境体也。行宗也。智用也。次文中言地摄等论别叙一途者。此等多是别教一门义不兼于大小。方等诸经明位委悉不及璎珞。般若诸经明位委悉不及仁王。然璎珞偏存别门。仁王多在圆别及含通意。而并不明辨位之意。尚不辨粗妙何况论开故。知但是当味明义而不辨于始终位意。所言意者诸教何故权实不同。诸味何故增减差异。谓施开废等即其意也。三今经者。先略叙意。次略属对。初中今经明位虽即不及彼之二经明位似细。而今经义兼大小及开判等则诸经未明。何者。如序天雨四华。方便开示悟入。譬喻游于四方。化城五百由旬。并迹门实位也。草庵化城三草二木并迹门权位也。分别功德始从无生即初住也。乃至一生即等觉也。此亦本实位也。庵城被废唯存渚宅。草木并依一地一雨。此是会诸权位咸归一实故云粗判权实文。不尽度者。相传云西方法华布一由旬。次属对中二。初引经。次属对。四广释者。文中自分三草二木及以一实以为六位。初小草中三。初略引经以立。次辨其因果。三人位下正释。释中二。谓人天。人中三。初辨其因。次下品下略明其果。三皆是下重明人主。初如文。次文中人位四轮者。俱舍云金银铜铁轮一二三四洲。铁轮王一洲。乃至金轮王四洲。夫轮王者先行七法。一给施贫乏。二敬民孝养。三四时八节以祭四海。四时修忍辱。五六七除三毒。然后沐浴受斋发誓等。次神宝自应等。人主秖是福中之最。为福之最故报为人主。次明天位自分三界诸天不同。于中先略叙三界天因。次正释。释中初四王有四十住处。略依正法念明四王住处。持鬘天者。俱舍云。坚守及持鬘。恒憍大王众。如次居四级。亦住余七山。身量寿命具如俱舍世品。四天王者。大论云。东方提头赖吒秦言持国主。南方毗留离秦言增长主。西方毗留波叉秦言杂主。北方毗沙门秦言多闻主。此四为王主四天下。四级各有十住处。此四十天名皆从因行而立。三归者准希有经中广校量三归功德云教四天下及六欲天得四果。不如三归依功德多。又如增一中有忉利天子五衰相现当生猪中愁忧之声闻于天帝。天帝闻之唤来告曰。汝可三归。即时如教便免生猪。佛说偈云诸有归依佛不坠三恶趣。尽漏处人天便当至涅槃。三自归已生长者家还得出家成于无学。文云十拍手者。恐是先持性戒加尔所时受三归依寻即命终故得此报。依心不杂故得白名。天胜轮王理数然耳。言十六倍者从胜归故。山河流出者。经中一切皆云流河。乃至亦有酒河等。此四十天并须委悉以其因行而消果名(云云)。峻崖者。河济难度故。果命者。净戒如果。又种果树塔福最多白为色本。如华见者皆生欢喜。以水灭火行慈悲道。和嗔诤故爱欲。说法会生善境故。见净田故。动信心意。令他欢喜如乐游戏。比因释名准此可知。日行天外道说为日曜等者。外人又计北方星不没者。又立世阿毗昙有外道计大地恒去不息。佛破云掷物向前物应向后。又有计云地恒坠下。佛言掷物向上应不至地。有计星不移地自动转。佛言射应不至堋。六欲天因应具十善。今云不杀乃至七戒者。具受分持所持增上故得名耳。世间戒者讥嫌戒也。余有诸天寿命身量等具如俱舍婆沙。此为略知次位不事广论。中草位中二。先定人以判因果。次正释。释中三。先破古。次略示二论。三广释有门二十七贤圣者。中阿含三十福田经。长者问佛福田有几。佛言学人有十八。无学有九。学十八者。谓信行。法行。信解。见得。身证家家。一种子。向初果。得初果。向二果。二果。向三果。三果。及五种含。谓中生行不行上流。九无学者。思进退不退不动住护慧俱。俱舍文同应更检成论。正释中二。先标。次释。释中即二乘也。初声闻中先贤。次圣。初贤中二。先列。次释。释中三。先释名次功能。三正释功能中七贤位已于智妙中略辨。今云爱见四谛者秖是爱见二惑所依。虽有爱见皆属于见。具如八十八使中说。正释中文自为七。初五停治五障。具如止观第七对治中。言苦谛为初门者。后文以支佛集谛为初门。声闻苦谛在初复初观四念处故。支佛无明居因缘首。初破爱取有故。境总观总者。以四观通观四境。境别观总者。于一一境四观观之。境总观别者。以一一观总观四境。三二类知。暖等诸文智中已辨。今明次位略知深浅仍略于彼。若欲广知应寻诸论。七圣者又三。列位。释名。正释。广开具如婆沙俱舍。今文极略足判浅深。释名中云苦忍明发舍凡入圣者。至苦忍已次第无间必入初果。今从后说通云圣人三结八十八使七生如止观第六记。中般为三者。谓速非速久住。准俱舍论总为九种。谓三各分三。谓中生上流也。有行无行生色界已方般涅槃并生般摄。言中三者。谓速非速经久。如迸火星以喻三义思之可知。并于中阴论速非速等。生有三者。一生约速立。二有行约非速立。三无行约经久立。并生色界已论速等也。上流三者。一全超约速立。二半超约非速立。三遍没约经久立。从初色至色末始终有此三人不同。如是三九由业惑根异。言业异者。造顺现业成中般。造顺生业成生般。造顺后业成上流般。言惑三者下品惑成中般。中品惑成生般。上品惑成上流般。言根别者。上根中般。中根生般。下根上流般。断上下分结者。言五上分者。谓掉慢无明色染无色染。言五下分者。谓身见戒取疑贪嗔。故俱舍云由二不超欲谓贪嗔。由三复还下谓身见戒取疑灭尽定如止观第九记。释论二十二。释四双八辈十摄十七。但云那含有十一种。五种正是阿那含。六种阿罗汉向摄。那含五种者。恐是现般一中般三速非速久住。生般一。六种阿罗汉向者。谓有行无行全超半超遍没无色(此私对之)。更加初果向初果二果向二果三果向三果为十七。毗昙一万二千九百六十种者。杂阿毗昙云。阿那含者或五及七八。五谓中生有行无行上流。七谓于中般更分三如迸火星喻。八者。谓五上加现无色及不定。且从五种说谓色五种。从根分十五。谓上中下各五故。约地成二十四禅各五故约性有三十。谓退思护住进不动。谓种性各五故。处有八十梵众至尼吒十六处各五故。每一种那含。有二千五百九十二。何者。约十六处成十六人。约种性六成六倍增之合九十六。约根有三。三倍增之成二百八十八。更以九离欲人九倍增之成二千五百九十二人。一人既尔。五种那含又五倍增之成一万二千九百六十种(论文难见故今略出)言九离欲者。谓离欲界九品惑以为九人也。罗汉有五种者。依婆沙略释云言退法者谓退思法心生厌故。言思法者。持刀欲自害故。言护法者。于已解脱心生爱乐善守护故。言住法者。不退不进故。言进法者。能进至不动故。言不动者。住本不动故。问退法必退耶。乃至进法必进耶。答或有说者不必退乃至不必进。以是事故罗汉有五种。故作是说退不必退乃至进不必进。问若然何故名退乃至进。答退者是退性。乃至进者是进性。以有五种性故罗汉有五种。并法行一人名不动故有六种阿罗汉也。若退果者牵于斯那二果亦失。至初果住法尔然也。此生之中必得不疑。犹如胜人平地颠坠四顾远望不有他人见我倒不即能自起。极至临终亦得无学故也。得灭定人因中即修性共念处。至果时但名俱解脱人。以未修缘念终非无疑解脱也。尽智者。谓见苦已断乃至道亦如是。无生智者不复更断。无学等见者得世智亦名等智。婆沙云所作已办名尽智。从无学因生。名无生智。又曾得而得名为尽智。未曾得而得名无生智。又云解脱道所摄名为尽智。胜进道所摄名为无生智。又云尽智有五种罗汉。无生智唯一种谓不动。此即从根不论解脱道等。又无学等见者。一切罗汉等有此见。自知我是阿罗汉果等有此见故名等见。重空三昧者。谓空空三昧。无相无相三昧。无作无作三昧。空是圣法复修于空击前圣法故名为重。沙门那者。沙门此云乏。那者此云道。支佛集谛为初门者。三乘之人通缘四谛但有总别之异。以随义便故初门不同。顺四谛义故苦谛为初门。顺十二缘义故集谛为初门。顺六度义故道谛为初门。并三藏义也。通教三乘以界内灭谛为初门。别教菩萨以界外道谛为初门。圆教菩萨以界外灭谛为初门。三藏六度缘起及衍人斥小具如止观第三记。于三藏菩萨为二。初立门。次明位为三。初三祇位。次百劫位。三佛果位。于中分凡圣位如文。具如止观记。次通教三乘共位为二。初明三乘同异。次正明位文自分二。初共位如前。次义者文自为二。初二中二。初明立位意。次干慧下正释初文又二。先指文。次立意。次正释者。文相稍广于止观中。若读彼文须知此意。于中二。先释。次结判。释中自为十。初干慧地为四。初通立共意。次而菩萨下立别意。三释四弘相。四从是为下辨异。释四弘中。初誓广。次三誓略。初誓又二。初释。次引证次性地中三。初立共意。次而菩萨下释行相立别意。三如三藏下判位辨异。次八人见地为三。初立共意。次而菩萨下正释。三何者下明立忍所以。次复次下明薄地为三。初立共意。次而二乘下斥二乘。三菩萨下正释。言游戏神通具如止观第五记。次阿那含下明离欲地为四。初立共意。次斥二乘。三菩萨能下正释。四所以下明立地所以辨不同之相。初三如文。辨不同中二。初明观谛用智不同。次故大论下引论证菩萨立名。次阿罗汉地去明已办地为二。初辨异。次引证。次支佛下明支佛地。指同罗汉故云亦如是。次明菩萨地为四。初略立。次略辨。三是则下略释。十地犹受菩萨之名复名为佛地者。以佛地边有菩萨地名。故知始终皆有菩萨位。故云别为菩萨。四齐此下辨尽不尽。次过菩萨下释佛地为二。初略立。次五相下辨异。于中三异。涅槃异中言留舍利者。若下本门中通佛亦言同入灰断者。当教二义不定故。利钝菩萨所见不同故。次简名别义通及为菩萨立忍名等具如止观第六记。今文为二。初释。次料简。初文为四。初来意。次列别位。三对位四是则下结。初二如文。三对位中前九地如文。至佛地中先指前文。通教十地于别但名菩萨地也。次此佛下与三藏辨同异。言三藏佛一日三时照机者。诸部阿含及大论皆有此说。云佛一日三时入定求可度机。以约教门不能常见故也。亦如摩耶经阿难近在于后而便问言阿难今者为在何许又问祇洹何故多乌小近尚自不知岂能任运常照。次料简中初问可解。答中明此通位教相多异致使人师各据一途。于中二。先见。次思。初中三。先出同异。次但通教下难。三若断下纵。次思惑中二。先出异。次兼前总判。略云不可定执者。通义不可定判。教门利他时长机杂故。令尔也。次问答中三。先略判。次何者下释。三此乃下正判。次问者。问大论三处明燋炷等者。谓干慧地。初地。初住。大论四十八明四十二字门即初住已上也。第四十九明菩萨初欢喜地乃至法云地广明修治地业。续此文后即云复次地有二种。一者但菩萨地。二者共菩萨地。所谓干慧地乃至佛地。故知三教明矣。故知此中问意与止观稍似有殊。此以三教为问。见地燋炷置而不论。若得此意则止观文宛然自别。次问利人应无十地者。问意利人既于初地断见。应二地乃至四地断思。六七地成佛。是则无十地耶。答意者教门具有。于利人不制。秖如超果得阿罗汉可令余三果亦无人耶。次问意者别圆若有利人应在地前住前燋炷耶。答意者虽有利钝断位必定次别位为大树者为三。标章。列门。正释。初二如文。释中有三。初又为六。初得名。次位法所依。三无量下通列。四别教下判。五然下判傍正。六既有下结示不同。前二可知。三通列中三。先举四数。次有无量下列四法。三云何下释四法。初二如文。释意者所以四教断伏皆名无量。若断若伏相状非一故通名之。此中皆约菩萨故也。初如三藏云伏见思即指菩萨。今明无量多在出假故。且置二乘故。通教中亦指出假。助谓助别。别教中云内外四谛者。当知别人具四四谛。言乃有断无明义者。若据始终虽登地断。既证道同圆当知教道有断义耳。故今从事且判地前属于别教则回向中伏望于圆理故得事名。圆人破无明位长故指初住去以为无量四判。五傍正者。约别教始终以判可知。六结示同异中二。初略示。次若华严下示教不同。于中为三。先列教。次又断下明教相不同。三所以然者下明不同意初又二。先经。次论。十地论唯释华严十地品。摄大乘第七释第四因果胜相中亦但明欢喜等十地而已。地持中明种性等六位。如止观第五所引论文。十住婆沙。初文但明十地而已。次释地相亦无诸位。大论略出通别文但引例。故知诸论明位粗略。次明教相断伏不同如文。三明意中二。先明圣教大意。次今若下明今家用圣教意。又四。初总列大意。意在为成初心行人入道正意。若无位次将何以为闻贤思齐。将何以越增上慢罪。若赴机异辙任彼所忻。故使如上参差不等。若为成初心教观故且用三经。次诸圣下诫劝修行。三今判下正示用三经意。是故今家不同世人解释经论但依法相列位而已。今一家别位若不依缨珞则位无始终。若不依大品则诸位全无断惑高下用观分齐。若不依涅槃则菩萨愿行浅深相状远近莫知。三经相成佛旨无失。四释三文自为三。初依缨珞仁王中言前四时般若者。古判般若总有五时。一摩诃。二金刚。三天王。四光赞。五仁王。此亦未可全用。虽然摩诃定在仁王之前。何以知然。仁王云如来成道二十九年先已为我说摩诃般若。故知仁王在后明矣。若光赞经准诸经目录。弘始五年四月二十三日译大品竟二十七卷成者是也。后竺法护晋太康元年译上帙为光赞。又朱仕衡译为二十卷。名放光般若。罗什又重译为十卷名小品。支谶又译为十卷名道行。又有人译为五卷名大明度。又有人译略光赞名大明度。又有人译略光赞名大智无极。又有人译名大品。当知光赞秖是大品上帙在后译之故不可以为别时义也。为是义故与仁王天王而为次第者未可全用。法华意虽该摄且名位不彰故但用二经。言地持九种戒定慧者。论文既云六度皆九。今但云三者或以三摄六。或略举三要。然诸位功用愿行法相断惑品类被物广狭依土净秽示迹多少真应优劣对当法门等非可具列。是故今文但明一辙所以不暇广明法相。今顺文体亦不委曲广寻经论恐添杂本文故知依此文相足辨权实也。次总明位中亦约三经。先标。次释。释中二。初约缨珞者列释。次依大品明三观者。问今此文中。将此四义以对三观与大论中释因中总别果上总别等。有何差别。答言异义同何者。空假为因。中道为果。从假入空为因中总相。从空入假为因中别相别人修中初但总相为果上总。若入初地双照二谛为果上别。当知四义与三不殊。别解七位者。如缨珞中明六种性兼于住前信位为七。缨珞六位者。谓十住习种性。十行性种性。十向道种性。十地圣种性。等觉性。妙觉性。应往四教本中寻

三草二木位竟。次明最实位即一地所生之次位也。故前立三教及以人天。今唯在圆。若不至法华开显。安知一地所生。于一佛乘分别说三。此之谓也。故知三草二木各谓自立。蒙一味雨方知一地所生。如彼穷子至临终时乃识其父。是故须明一实位也。为令识父。是故须明前诸权位。于中先标次释。释中文自开为十意。初列十意者。虽同释圆门不无小异。初之四意及第十意正释圆位。余之五意因此便明。何者此既唯明一实之位。不合即明粗妙等文。故此等文应合在妙行文后位妙章初列之。应云一明诸位。次明粗妙及以兴废开显等也。今来此者。欲更重与权位比决及开显彼粗位故也。故先释竟重判粗妙及开显等。问。今此初约通别圆三三句料简至下结文既云与藏通同。初料简中。何故不对三藏简耶。答。一者通是大乘初门。堪入后故。二者二处罗汉名同。故初对通而后兼藏。此十章次第者。理虽无名理藉名显。名下有义方显所诠。义上有名方知诠异。故名义一章最居于首。既知圆门名义。次辨所诠位数。乃识圆位开合不同。虽知位数。位数本为分别断伏。若不识者徒设何为。故次明断伏。既知断伏应明断伏功用不同。既知圆门断伏功用。若不望前诸位皆粗焉知此位诸位中最。既知粗妙。何不纯说一实之位。何用前来诸粗位耶。应知粗妙皆为缘兴。缘既迭兴。事须迭废。法华前教迭兴迭废。约人虽废其法仍存。况大小并兴受益不等。若显若密当座殊源。若横若竖法味差降。时熟化毕咸会法华根缘既同应无异迹。诸粗至此妙理斯均。是故须有开显相也。虽始立名义终至开权。权实诸位理须凭据。虽不孟浪有始有卒。其唯圣人。既是佛之本意不得不委辨其大体。故以十门括于一化。方了法华妙位之意。于中先释名义中二。先指下文。次辨今意。又二。先标列三意。次释。释中自三。今释初意中二。先述次释。述中先述二名与小教同。次结。次何者下释。释中先释初名中。经但述应供之名。今具以罗汉果上三义释之。一一文中皆以偏显圆。言三种意阴者。二乘在彼三中之一。今通言之。故云三种。非谓二乘尽具三也。言意阴者。由意生阴名为意阴。又作意生阴名为意阴。又意即是阴名为意阴。前之两释从因得名。后之一释从果得名。又虽名意阴亦可具五。何者。佛尚具足常色等五。况复因人。但小教中不云界外更有生处。然不了教尚云灭心。何况于色。净名曰。其供汝者。此借净名折挫之言。彼经挫其同于悲境。当知声闻应供义偏。次释后名可知。次释名别义圆。五十二名不异于别。从初至后观圆证圆。止观第六卷末云借下成高。此之谓也。次名义俱圆者。从始至终无非佛眼佛智。言入室等者。皆云如来故知名圆。既云诸法空座。大慈悲室如来庄严故知义圆。次明位数。如名义俱圆中虽并以佛知见之言谓之为俱。然诸教大量须晓位数方能引于行者心期。于中二。标列。次释。释自三。先释数中四。先列古师。次今谓下斥旧。三又有下重述破。四论诸下正明今意。初师意者。并列无位之文。或生臆见未当大途或引经文。不晓圣者意别。是故须破。顿悟初心即究竟者。然华严中位兼圆别。人不通晓两教位意。又复不达圆位始终。直指初心以为妙觉。唯尚顿门成佛速疾。乃成圆教后位徒施。兼成出佛烦重之过故依旧判诚为未可。次斥中三。初总斥中云悉是偏者。约理则证法无名。约事则不无诸位。故知诸师偏从理说。次然下别述难意。前之三师并云顿悟。故总以一顿悟斥之引经失旨其理自亏。故知悟即初住未悟即住前。既许有悟与不悟。何妨两位俱有浅深。乃成五十二位耶。三究竟下引经部所明皆有两意。如何独以无位为语。次重述中二先述次难。初文者。此师意者。兼斥前之三师。故立定言。次今例下以见证为难。又三。先正举权实两证。次引大论譬。三引普贤观证。初如文。引大论中二。先引论。次例论意。谓江海浅深。引普贤观云大乘因有等者。虽俱实相因果灼然。若有因果即有深浅。如止观中及此下文圆渐渐圆四句料简。则圆家之渐冷然可知。次正明今意为三。初总述用位意。次还约下列位数。三今于下释。初文言随顺契经等者。是佛所说契教根理乃如符契故名为契。佛尚赴机以说诸位。末代弘教应顺圣言。若不尔者。如来何故为此凡下遍说诸位。故知皆为令物闻位。欢喜生善破恶发真。即是明位利益意也。故今依诸教如下所引是也。次列可见三释中二。先述今文所立。次广释诸位。初文者。先述次释。释中先大师次私释。前文为三。先正释。次如此下结叹。三若欲下决位。初自为五。初品文者。又二。先述境即圆闻而起信也。一尘中有大千经卷。如止观第三记。次欲开下依信起行。又二。先正明十乘行法。次举下结束示位。初文者又三。初总明行意。次圆行者下总示行相。三略言下别示行相。先举数。次列圆行为十者。即十法成乘。广论具如止观第五初至第七末。今此正意论于教门。是故观法文相稍略故但略列。与前三教以为比决。显经圆意。次行者下明第二品。于中为四。初正明第二品相。次内外下明第二品中十观。三金刚下引证。四闻有下结位。初二如文。引证文三。初引金刚以证能资。次举次品资于前品。三引弥勒论以证能资力大。论云于实名了因等者。颂意正明读诵般若资于实相。是故持诵名为了因。故云于实。降斯已外。但名生因。生因者有漏因也。故云于余福。不趣菩提二能趣菩提者。布施七宝如须弥山福也。受持及读诵此二趣菩提。是故此二名为了因。论文福不趣菩提二句在前于实名了因二句在后。今从义便。于理不违。又准五种法师。于论二文各开为两。更加说法名五法师。今引论文。且存自行。故无说法又不名师。安乐行疏广释五种法师。次行者下明第三品。为三。初明第三品相。次安乐行下引证。三说法下结位。初如文。次引三文者。安乐行可见。次净名文云说法净等者。唯说圆常内心无著故名为净。如引安乐行云但以大乘法答等。故知以说法力内熏自智令倍清净化功归己。意在于斯。大小同然故引毗昙以为类例。若言听法得解脱者。在随喜位初。文意各别相从来耳。次上来下明第四品。为四。初明位相。次大品下引证。三此则下明位意。四事福下结位。次行人下明第五品中二。亦先明位相。次具足下结位。初文二。先总明。次若布施下别示六度之相。故知正行六度文中。为欲略明圆境故。云十界依正俱舍。广明行相。应如随自意及止观正助合行事理不二方名正行。若取其意。但用三藏事六度相。皆以实相融令不二无非法界。即是其相。无畏等施者。论有三施。谓资生无畏法。舍于依正名施资生。略不言法故云等也。次结叹可知。三决位中类如三藏念处位等者。但大小相望俱是外凡。不论内观及境优劣。下去格位一切皆然。一一品中皆应具十更倍增明。文无者略。故十信初复重牒云。令五倍深明也。私释中因向决位。故以五品对于五停。于中为二。初总对。次别对。言文字是法身气命者。例如欲界有漏色身息住命住息尽命尽。法身亦尔。有能诠教法身则住。大乘教没法身岂存。故随喜位内观法身。无读诵息持于慧命。则被觉观破坏法身。正行六度中云即事而理等者。理即是佛。事妨于道。于事会理。使事无妨。妨即是障即事而理无障可论。十信位者。又为五。初牒五品为十信因。次正明十法横竖对十信。三普贤下引证。四入此下功能。五此位下指广所明。初文者。然此中先重牒前五品之初。闻圆起信能习十法。成于圆行。入随喜品。品品渐进入十信位。名为圆位。次以善下正明十法。既由十乘入于十信。故今文义理须具对横竖二意。故先竖对。次引缨珞十信有百以对横文。故知十信与十乘义义同名异。须善会通令不失旨。今比望竖出其横相。一一信中言善修者。由缘实相行于五悔。策勤精进。至第五品得入十信。名为善修。由善修故相似解起。是故十法在相似位。转名信心。乃至愿心亦复如是。何者。不思议境以信为本。慈悲弘誓藉念力持。心安止观功由精进。破于三惑妙慧方遍。于通无塞由决定力元修道品。为求不退。正助无阙回因向果。不滥次位方能护法。内外不动由善防非。于法无爱由大愿力。故得至此名为信心乃至愿心。十法既许初心具修当知信信皆具十法。是则十信有百明矣。三引二经证可见。四功能中二。先正叙功能。次引仁王证云十善菩萨发大心者。亦有人云。六根清净名为顿义。十善菩萨此是渐义。今文所引十善菩萨以证六根。岂应引渐而证于顿。故知二文俱顿明矣。但仁王经语其初后。法华经意论其中间。人不见之徒生异见。五指广教中二。先总举。次华严下引众多文。初云华严法慧等者。彼经不列十信之名。唯于住前观十梵行。自古讲者判为十信。故今引之以为信位。十梵行空具如止观第七记。譬如入海先见平相者。大论六十六云。闻深般若乃至正忆念。当知是人不久授记。如欲见海。发心欲趣。不见树相山林等相。当知是人虽不见海。知海不远。何以故。大海处平无树等相故。菩萨受持般若正忆念等。虽未佛前闻劫数记。自知近于菩提不久。树山等者生死也。又如春树陈叶若落当知是时新叶不久。闻深般若。观行成就亦复如是。仁王普贤观如前引者。仁王偈云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。次文即云习种铜轮二天下。故知十善是铁轮位。普贤观云十境界等。又云三昧力故六根渐净。具如经说。六根净已为诸如来摩头授记。授记即是入初住也。故知六根即是住前十信位也。引今经意者。既云安乐之行安乐名涅槃。即指初住已上。前通望位。虽以五品为行。今此望证为行。故知明行必在住前。行处则通。通于五品十信。近名有通有别。如疏释云。约远而论近。即离十恼乱。约近而论近。即指在空间处修摄其心。约非远非近而论近。即指不动不退等一十八空。菩萨应须观察如是三法。故俱名近。是则所近之法有亲有疏。故云通别。通疏别深故也。引涅槃意亦与安乐义同。大论意者。即涅槃为所观所证。故知行道亦在住前。亦是如来之行。次明十住位者为五。初总牒信为入住之因。次初发下明三法开发。三举要下明十法分成。四仁王下略引证。五此位下指广教法。初二如文。三从举要言之去十文。即是初住十法。从证受名。故名为住。故仁王云。入理般若名为住住于三德一切佛法。乃至能生后后诸位。位位无不皆具十法故也。故今十法从住为名。后去诸位用此初住十法为因。于中为二。初大师释出初住十法。次私会释。初又二。先正释。次华严下称叹。初文中意言从证者。证不思议名住一切佛法。证三种菩提名住慈悲普覆。证寂照止观名住成就万行。证破三惑遍名住一心三智。证于通无塞。名住佛眼圆见。证无作道灭。名住法身冥益证助道万行。名住神通显益。证圆门实位。名住开显一乘。证安忍内外。名住严净佛土。证无诸法爱。名住诸地功德。此初住证转似为真故也。四引证可知。人见浅深之言。多不晓于圆别之意。具如下辨。亦如止观中文。五指广教者。并是证一分无生。能八相作佛。故云坐道场等。大经云发心毕竟二不别等者。此并迦叶叹初住文也。华严释初住中赞文甚广不能具记。行向地文多是华严缨珞文意。缨珞文虽次第。亦可借用念念进入之言。妙觉位中名大涅槃。十法至此俱名为大。是故文云御车达到犹名为车。自尔已前虽具诸法未究竟显。不名为大。虽有慈悲为无明隔故不名大。虽常寂照所严未穷能严非大。虽破三惑智未周穷。故智非大。虽知通塞塞仍未尽。故知非大。虽得道品道未至极。故道非大。虽用正助正行未满。故用非大。虽复开权理未穷终。故开非大。虽忍二边犹有余惑。故益非大。虽不着位位未至极。故位非大。是故妙觉十皆名大名究竟乘。十法成乘对大车喻。如止观第七。乃至分别此十法中或七或一等。次引证中三。初总标。次广引。三如上下结酬。初如文。次文者又二。初引诸经。次引此经。初引诸经中二。先大经。次大品。初引大经中二。先正引释。次问下释疑。初文又二。先引月爱三昧以证位中智断。次引第二经以证三德。初文又二。初大涅槃下证约智断论法身。次大经下证约法身论智断。合前智断等共显三德。二文各有譬合。月爱三昧梵行品文。次文者。合前三德秖是秘藏次释疑中先问次答。问意者经中耆婆为阇王说。总有六喻。初喻善心开敷。次喻行者心喜。三四二喻善根增烦恼减。五喻除贪。六喻爱乐。云何得知此喻智断。此是通问。答中以仁王胜天两般若助证大经。验大经文义当智断。仁王十四忍者。忍是因义至果名智。今欲通论智断故以智名替忍。胜天王中亦以般若为十四。般若即是智德。彼二经中既有十四智断。何妨大经十四智断。十四义成十五可例。次引大品者又二。先引经。次诸学人下释疑。初文中云四十二字门。云语等等者。南岳释云言字等者。谓法慧说十住。十方说十住者皆名法慧。乃至金刚藏亦复如是。言语等者。十方诸佛说十住与法慧说等。乃至十地亦复如是。又一切字皆是无字。能作一切字。是名字等。发言无二。是名语等。一切诸法皆互相在。是名诸字入门等也。前是事解。次是理解。次释疑中二。先出疑。次但论文下释。释中二。先引论文略释意。次今谓下以字义意释。释中又四。初略引字义。次引华严与字义同同是圆意三经云下引经释四十二字为证。四广乘下引经文次第以证字义。初二文可见。三引经者。经中具释四十二字功德互足。具如南岳两卷中释。释兼三教今意在圆。四引经文次第为二。先正引。次结酬。初文者大品第五释广乘中彼广明三十七品乃至十八不共法已。广释四十二字门。次第六卷发趣品中明菩萨摩诃萨发趣者。从初欢喜地乃至法云地。法云中明修治地业。次发趣后出到品中须菩提问。是乘从何处出。到何处住。佛言。无人乘而到干慧等地。是故结云经文次比。次正引此经为二。初引分别功德法师方便品。通证始终圆位。次引譬喻及序。别证四十二因果之位。初文者。初明因位。次又云下证果位。初因位中二。先引两品证内外凡。次引方便以证圣位。又二。初正引次引南岳释证证中又二。先以事证谓开等。次引理证同证实故。次果位可知。次引两品中初譬喻意者。宝乘是诸子所乘。乘必从因至果。果必究竟道场。既先游四方。非因何谓。诸声闻等既得记已即入初住。验知即是真因位也。此因无易。故云直至。次序品意者。凡为序者作正弄引。睹引知正应不徒施。以正宗中谭实相因果故也。用正验序始末炳然。是故四华从天然理毕竟因空而雨果佛。使见闻者莫不修一乘因。感一乘果。故复及诸大众。故知表因真位明矣。言结酬者如文。炳明也。故知前以无位难者不然。三料简中二。初料简品位次以四句料简开合。初文又二。初料简品位。次末代下劝诫。初又二。先料简品。次此诸下料简位。前是缨珞。次是料简涅槃大品。品位相成共显一义。观心不须料简。初问如文。答中言法爱者。即真道法爱也。次文中意者。虽用涅槃不可定执。何以故。非证不知凡明位者。但是为接凡下等耳。于中二。初恐失佛旨。次如此下明诸位非圣莫测。初文中云若专对当法门乃至别解别执等者。如是圆位。若不以四十二字门譬之。不以一心三观为行。不以无明重数意消。但专对当大经次第五行十德法门。寻者多生次第别见。次明难测中三。初总明难测。次引华严证三且置下引例。又二。初引大师举极浅位以明难测。次又且下展转比决。初文二。先叙事。次章安述。初文中云一旋陀罗尼者。此经列三陀罗尼。下文释云。旋假入空名之为旋。旋空入假名百千万亿。中道实相名为法音。今举三中之初。以劣况胜。故云一旋。约位竖明虽在六根七信已前。今通明之乃在初心。次文中言此语有意者。如智者大师。初见南岳。所证之法。即此初陀罗尼也。何由可向下类人说。令他解己所证法耶。此即章安述大师己证可知。次比决中二。先约内法。次约外事。内法又二。无漏方便及以事禅。言斲轮人等者。庄子云。知者不言。言者不知。如齐桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下。释捶凿而上(去声)问桓公曰。公之所读者何耶。公曰。圣人之言。曰。圣人在乎。公曰。死矣。然则公之所读者。古人之糟粕也。公曰。寡人读书轮人何得议乎。有说则可。无说则死。轮人曰。以臣之事观之。斲轮徐则甘而不固。疾则苦而不入。不徐不疾。得之于手而应于心。口不能言。有教存焉于其中间。臣不能喻臣之子。臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而斲轮。古人之意不可传者死矣。故知公之所读者古人之糟粕矣。此则人间之事亦不可说。次四句又二。先正明四句。次明开合意