【题解】 本篇的中心议题是主张薄葬反对厚葬,故篇名“薄葬”。 王充认为厚葬恶习一是来源于墨家“以
【题解】 本篇是对儒生与文吏在学问和知识方面的衡量,故篇名称之为“量知”。王充认为儒生身怀节义有学
论衡
论衡 顺鼓篇第四十六
【题解】 顺,是训诂解释之义。本篇是为解释《春秋》鲁“大水,鼓,用牲于社”而作的。本篇主要论述水灾是怎样产生的?应该用什么方法去消除它? 以董仲舒为代表的汉儒把《春秋》中关于“ [详细]
作者:古文学 发布时间:2017-12-18 11:33:01 阅读:996次论衡 明雩篇第四十五
【题解】 “雩”(yú鱼)是我国古代专门为求雨而举行的祭祀。王充在本篇阐明了自己对雩祭的观点。前一部分驳斥天人感应论,后一部分说明人君举行雩祭是对人民的关怀。他明确指出,“旸(晴 [详细]
作者:古文学 发布时间:2017-12-18 11:33:01 阅读:359次论衡 招致篇第四十四
本篇已遗失! [详细]
作者:古文学 发布时间:2017-12-18 11:33:00 阅读:148次论衡 变动篇第四十三
【题解】 本篇主要批判君主的政治和人的至诚可以感动天,使天气、天象发生变化的天人感应论。前面《寒温篇》是从君王的喜怒和刑赏能不能引起寒温之变来进行批判的。《谴告篇》是从天降寒温之 [详细]
作者:古文学 发布时间:2017-12-18 11:32:59 阅读:852次论衡 谴告篇第四十二
【题解】 本篇是在揭露和批判“人君为政失道,天用灾异谴告(谴责告诫)之”,故篇名为“谴告”。汉儒宣扬自然灾害是天意,是上天用来告诫和惩罚君主“为政失道”的手段,“人君失政,天为异 [详细]
作者:古文学 发布时间:2017-12-18 11:32:59 阅读:193次论衡 寒温篇第四十一
【题解】 在本篇中,作者批驳了君主喜怒决定天气寒温的天人感应学说,故称篇名为“寒温”。说寒温者宣扬,君主高兴行赏,天气就温暖;反之,发怒施罚,天气就寒冷。王充则认为“天道自然,自 [详细]
作者:古文学 发布时间:2017-12-18 11:32:58 阅读:549次论衡 状留篇第四十
【题解】 本篇作者陈述了“贤儒”长期滞留不被提拔、重用的原因,故篇名“状留”。王充认为,由于“贤儒”遵循礼义,修养身心,遵守节操,集中精力研究先王之道,半生都在做学问,没有贪图做 [详细]
作者:古文学 发布时间:2017-12-18 11:33:03 阅读:577次论衡 超奇篇第三十九
【题解】 本篇谈论什么样的人才能称为超等奇才,故篇名曰“超奇”。 王充把儒分为四等:儒生、通人、文人、鸿儒。他说,能讲解一经的是儒生;能博览古今的是通人;能摘引传书,写报告,提 [详细]
作者:古文学 发布时间:2017-12-18 11:33:03 阅读:784次论衡 别通篇第三十八
【题解】 本篇题为“别通”,旨在如何识别“通人”。 所谓“通人”,就是《效力篇》中提到的“文儒”。王充认为,知识是财富。知识越多,财富就越多。所以“富人不如儒生,儒生不如通人。 [详细]
作者:古文学 发布时间:2017-12-18 11:33:02 阅读:83次论衡 效力篇第三十七
【题解】 本篇是论述如何考察和发挥人的能力,故篇名称为“效力”。 王充认为,真正有能力的,不是能说一经的儒生,也不是会处理公文的文吏,而是胸怀先王之道,懂得各家学说,博览古今, [详细]
作者:古文学 发布时间:2017-12-18 11:33:01 阅读:408次论衡 谢短篇第三十六
【题解】 本篇篇名叫“谢短”,就是把“文吏”与“儒生”的短处告诉人们。 在当时,儒生“自谓通大道(先王之道)”,“能说一经”,看不起文吏;而文吏“自谓知官事,晓薄书”,也瞧不起 [详细]
作者:古文学 发布时间:2017-12-18 11:33:01 阅读:208次论衡 量知篇第三十五
【题解】 本篇是对儒生与文吏在学问和知识方面的衡量,故篇名称之为“量知”。王充认为儒生身怀节义有学问,懂经学,通先王之道,知晓政治,敢于直谏,有文采;而文吏“好为奸”,“贪爵禄” [详细]
作者:古文学 发布时间:2017-12-18 11:33:00 阅读:325次论衡 程材篇第三十四
【题解】 本篇主要谈了怎样来衡量儒生与文吏才能的高下,故篇名称之为“程材”。儒生,是指研习五经的读书人;文吏,是指熟习政务的一般官吏。 当时的人看见文吏处境顺利,飞黄腾达,儒生 [详细]
作者:古文学 发布时间:2017-12-18 11:33:00 阅读:497次论衡 答佞篇第三十三
【题解】 本篇通过问答形式,回答了有关佞人,特别是如何识别佞人的诸多问题,故篇名曰“答佞”。王充认为佞人是些为了个人名利、玩弄权术、搞阴谋诡计的人。他们有为身为己、权欲熏心、迎合 [详细]
作者:古文学 发布时间:2017-12-18 11:32:59 阅读:656次论衡 说日篇第三十二
【题解】 本篇名“说日”,实际上是谈天体运行问题,涉及到对天地星月云雨的看法,比较集中地反映了王充的宇宙观。 两汉时期,有三种天体说:盖天说、浑天说和宣夜说。王充对这三种天体说 [详细]
作者:古文学 发布时间:2017-12-18 11:32:58 阅读:591次论衡 谈天篇第三十一
【题解】 本篇名叫“谈天”,实际上是谈天地。 儒者认为“天,气也,故其去人不远。人有是非,阴为德害(暗中做了好事或坏事),天辄知之,又辄应之”。天是有意志能赏罚的。王充则指出: [详细]
作者:古文学 发布时间:2017-12-18 11:32:58 阅读:252次论衡 刺孟篇第三十
【题解】 本篇是王充讥刺孟子的,所以篇名叫“刺孟”。 王充以记载孟子言行的《孟子》为靶子,抓住其中孟子言行不一,前后矛盾,答非所问,阴阳两面,无理狡辩的地方,逐一进行揭露和驳斥 [详细]
作者:古文学 发布时间:2017-12-18 11:32:58 阅读:491次论衡 非韩篇第二十九
【题解】 本篇王充指责了韩非“明法尚功”的思想,所以把篇名称作“非韩”。 韩非主张“明法尚功”,强调“耕战”,于是非儒,把儒生比成蛀虫。 王充认为,法度固然重要,礼义更为重要 [详细]
作者:古文学 发布时间:2017-12-18 11:32:57 阅读:289次论衡 问孔篇第二十八
【题解】 这是一篇非难孔子的论文,故篇名定为《问孔》。 东汉时,儒家思想进一步被神化,孔子被捧为圣人、神人。社会上“好信师而是古,以为贤圣所言皆无非”,王充虽认为孔子博学多识, [详细]
作者:古文学 发布时间:2017-12-18 11:32:56 阅读:336次论衡 艺增篇第二十七
【题解】 作者在本篇中,举出儒家经典六艺中歪曲历史,夸大事实的例子,进行驳斥,故称之为“艺增”。 王充从《诗经》、《尚书》、《周易》、《论语》中举出八个事例,指出社会上一般人“ [详细]
作者:古文学 发布时间:2017-12-18 11:32:56 阅读:818次
专题简介
王充的《论衡》作为一部哲学思想著作,学界对之已有了较为深入的研究。但是,作为一部文学作品,《论衡》所受到的关注则相对较少。在前人关于《论衡》的研究中,或是在各版本序、跋及一些文章中谈及其文章写法,或是更关注其文章理论,或是在散见的一些资料中谈及其文学思想,然而,皆未能全面系统地揭示出《论衡》的文学价值。基于此,本文从文学本体的角度出发,以“论发胸臆,文成手中”的态度对作为文学的《论衡》进行研究,意图揭示《论衡》的文学性。本文共分四章,包含引言和结语,试图较为系统全面地构建出《论衡》文学性研究框架。引言,指出《论衡》作为论辩散文具有文学性价值。对于《论衡》涉及文学方面的文献梳理与综述,具体分为国内和国外两个地域范围,在内容上从文学思想、文章观念、情感指向、散文艺术等方面着手,并说明本文研究的方法是重视文本细读、借鉴后世文学理论、运用互文性分析。第一章,《论衡》的文学思想,包括王充的科学精神、科学精神下的文学思想两部分,通过对王充科学思想的分析,引发对其文学思想的思考,进而概括出王充写作的文章观念。就其科学精神来说主要是“疾虚妄”式的批判和“求真美”的价值取向;就其文学思想来说主要是为世用和求真实;就其文章观念来说主要体现在文章枢纽、修辞以及文学批评上面。第二章,《论衡》情感指向,包括得气之势发、失意之悲情两部分,展现《论衡》字句中或隐或显的情意、篇章结构上波浪起伏的气势,并通过对二者的揭示,点明《论衡》特有的文学性及王充对两汉之际豪强政治因素的忽略。第三章,《论衡》的散文艺术(上),包括文体形态、章法结构、论辩艺术三部分,呈逐层深入式演进,目的在于明晰《论衡》的文体形态、谋篇布局及论辩方法。第四章,《论衡》的散文艺术(下),包括修辞技巧的运用、文学风格的突显两部分,对《论衡》进行语言风格层面的分析,其中对文学风格的探究着重在风格的学术关系层面。结语,总结概括全文,既对绪论及四章内容做简明梳理,指出王充文章理念与《论衡》文章创作之间的关系,或符合或违背,又对王充及《论衡》的文学价值做扼要评价,指出《论衡》的文学研究依然存在发展空间。