子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”注释： (1)晏平仲：齐国的贤大夫，名婴。《史记》卷六十二有他
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？译文： 齐
论语
论语·尧曰篇第二
子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-17 16:29:16 阅读：496次论语·尧曰篇第一
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-17 16:29:16 阅读：483次论语·子张篇第二十五
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-17 16:29:15 阅读：531次论语·子张篇第二十四
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 论语·子张篇第二十四 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-17 16:29:14 阅读：130次论语·子张篇第二十三
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-17 16:29:13 阅读：583次论语·子张篇第二十二
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” 论语·子张篇第二十二 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-17 16:29:12 阅读：959次论语·子张篇第二十一
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 论语·子张篇第二十一 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”译文： [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-17 16:29:12 阅读：1000次论语·子张篇第二十
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 论语·子张篇第二十 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”注释： [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-17 16:29:11 阅读：158次论语·子张篇第十九
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”注释： （1）阳肤：曾子的学生。 （2）矜：怜悯。译文： 孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-17 16:29:10 阅读：568次论语·子张篇第十八
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”注释： （1）孟庄子：鲁国大夫孟孙速。译文： 曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-17 16:29:09 阅读：159次论语·子张篇第十七
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”译文： 曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。” [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-17 16:29:09 阅读：952次论语·子张篇第十六
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”译文： 曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。” [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-17 16:29:08 阅读：534次论语·子张篇第十五
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”译文： 子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。” [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-17 16:29:07 阅读：352次论语·子张篇第十四
子游曰：“丧致乎哀而止。”注释： （1）致：极致、竭尽。译文： 子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。” [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-17 16:29:06 阅读：734次论语·子张篇第十三
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”注释： （1）优：有余力。译文： 子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”评析： 子夏的这段话集中概括了 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-17 16:29:06 阅读：112次论语·子张篇第十二
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-17 16:29:05 阅读：498次论语·子张篇第十一
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”注释： （1）大德、小德：指大节小节。 （2）闲：木栏，这里指界限。译文： 子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”评析 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-17 16:29:04 阅读：312次论语·子张篇第十
子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”译文： 子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-17 16:29:04 阅读：224次论语·子张篇第九
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”译文： 子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。” [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-17 16:29:03 阅读：398次论语·子张篇第八
子夏曰：“小人之过也必文.”译文： 子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。” [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-17 16:29:02 阅读：13次
专题简介
《论语》的文体源自史官文献中以"王若曰"、"君子曰"为标志的"语"体。以"语"体和"子曰"的形式载录孔子的言论,是为了实现孔子的"立言"理想,并将他归入史官、君子这一文化传统。《论语》继承了《春秋》"微言大义"的话语构建模式,它不具有真理认知的特征,而是通过指示性的陈述,将事实置于各种实际关系之中,从而表达出对事实的态度,也因而显示出个别性、即时性的特点。此外,《论语》还继承了史官"述而不作,信而好古"的经典阐释方式,即通过"辞达"缩小自己与神圣文本之间的界限,让意义自我显示出来。《论语》总是通过鼓励学生接近真理,并指示路径,但却从不直接表白最终真理。因此,《论语》的结论具有相对性、主观性特点。指示性源自宗教叙事的启示性,其之所以能成立,在于孔子承继了古代瞽史的话语方式,并被认为是一种"卡里斯马"式的准宗教领袖。《论语》之后,墨子、孟子等学者往往自觉编写这种语录体著作。