〔般涉调·哨遍〕高祖还乡(1)
〔哨遍〕社长排门告示，但有的差使无推故，这差使不寻俗：一壁厢纳草除根，一边又要差夫，索应付。又言是车驾，都说是銮舆，今日还乡故。王乡老执定瓦台盘，赵忙郎抱着酒葫芦。新刷来的头巾，恰糨来的绸衫，畅好是妆幺大户。
〔耍孩儿〕瞎王留引定火乔男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。见一颩人马到庄门，劈头里几面旗舒。一面旗白胡阑套住个迎霜兔，一面旗红曲连打着个毕月乌一面旗鸡学舞，一面旗狗生双翅一面旗蛇缠葫芦。
〔五煞〕红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀。明晃晃马
枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。这几个乔人物。拿着些不曾见的器杖，穿着些大作怪衣服。
〔四煞〕辕条上都是马，套顶上不见驴，黄罗伞柄天生曲。车前八个天曹判，车后若干递送夫。更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。
〔三煞〕那大汉下的车，众人施礼数。那大汉觑得人如无物。众乡老展脚舒腰拜，那大汉挪身着手扶。猛可里抬头觑，觑多时认得，险气破我胸脯！
〔二煞〕你身须姓刘，你妻须姓吕，把你两家儿根脚从头数。你本身做亭长耽几盏酒，你文人教村学读几卷书。曾在俺庄东住，也曾与我喂牛切草，拽坝扶锄。
〔一煞〕春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麦无重数。换田契强秤了麻三秤，还酒债偷量了豆几斛。有甚胡涂处？明标着册历，现放着文书。〔尾声〕少我的钱差发内旋拨还，欠我的粟税粮中私准除。只道刘三谁肯把你揪捽住？白甚么改了姓、更了名、唤做汉高祖！
【解析】睢景臣的这篇《〔般涉调·哨遍〕高祖还乡》套数是元散曲中历来传诵的名篇。钟嗣成在《录鬼簿》中提到这篇佳作时说：“维扬诸公俱作《高祖还乡》套数，惟公〔哨遍〕制作新奇，诸公者皆出其下。”这套散曲虽然取材于汉高祖还乡的史事，但又不是史实的复述，而是在历史题材基础上进行了艺术加工，使这一题材更具有典型性。它也一改以前文人的积习，不从歌功颂德的角度去描绘汉高祖“威加海内兮归故乡”的盛况，而是通过一个与汉高祖刘邦过去有过瓜葛的接驾乡民的观察和回忆，历述了迎驾时的见闻和感叹，生动地勾勒出刘邦这个往日的流氓无赖如今发迹变泰后的傲慢虚伪的嘴脸，揭露了当今这个最高封建统治者往昔的丑恶行径，对封建时代的最高统治者皇帝作了辛辣的讽刺和嘲笑，表现了大胆的批判精神。
整个套曲由八支曲子组成，按描写的内容可以分为两个部分，前五支曲子主要是铺叙眼前迎驾接驾的情景，后三支曲子主要是对刘邦过去的丑德恶行加以揭露。
第一支〔哨遍〕曲描绘乡民准备迎驾的情景。先写社长挨家挨户通知，强调这差使“不寻俗”，要求凡派的差使“无推故”，不仅突出了此次差役的意义的重大，而且给整个迎驾过程笼罩上一层神秘的色彩。接写社长摊派草料，支使差役和乡民争论“车驾”、“銮舆”问题的情景，展现出迎驾准备工作的忙乱紧张，也可看出高祖还乡给乡民造成了沉重的负担。最后写村民准备就绪，列队迎驾情景。从“王乡老执定瓦台盘，赵忙郎拖着酒葫芦。新刷来的头巾，恰糨来的绸纱，畅好是妆幺大户”的描写看，不仅符合贫困落后的农村的环境条件，而且带有幽默滑稽的意味。这样的描写把迎驾的“重大意义”冲淡了，经过官吏认真安排组织的迎接高祖还乡的场面是这样不伦不类，不成体统，本身就包含着对最高封建统治者的讽刺。这支曲子描绘乡民准备迎驾的场面过程，层次清晰，场面生动活跃，形象鲜明，在带有滑稽意味的描写中寓托了对最高统治者衣锦还乡、显示荣耀行为的讽刺与批判，使全篇一开始就着上喜剧和政治批判的色彩。
第二、三、四支曲子是铺叙跟从汉高祖刘邦的仪仗队的情况。第二支〔耍孩儿〕曲的开头二句接头曲〔哨遍〕，仍写乡民装模做样、乱七八糟列队奏乐准备迎驾的情景。从“见一颩人马到庄门”开始转写仪丈队。由远而近，由前至后，依次写来。先写旗队，作者不是客观描写各种旗帜，而是通过乡民的见识眼光来描绘旗帜的色彩图案。这些皇帝仪仗中神圣的旗帜，在乡民的眼中不仅变得低贱平常，而且变得奇形怪状。这种描写与其说是表现乡民的无知，倒不如说是揶揄皇帝至圣的愚蠢；不仅增加了幽默感，而且加强了感情色彩，把作品讽刺的意向巧妙地寓托到具体场景的描绘中。第三支〔五煞〕曲写仪仗队中的仪仗器物，第四支〔四煞〕曲写车驾和侍从。仍是通过乡民的眼光观感来描绘。那些用以炫耀皇帝权威的各种器仗，在乡民眼中都成了不论不类，离奇古怪的东西。那些皇帝的侍从车驾，在乡民眼里不是面目可憎，便是矫揉造作，他们都没有引起乡民的敬畏和羡慕。可以说，封建最高统治者的权威和他们用以显示权威的器物手段，都被乡民蔑视否定了。严肃的政治批判意向，在这种近似滑稽的描写中表现出来，心态口吻不仅符合乡民的身份，而且显示了乡民的幽默性格。场面描写显示了闹剧的气氛，也为刘邦的出场作了铺垫。
第五支曲子〔三煞〕写汉高祖刘邦下车和乡民迎拜的情景，场面描写更加逼真，细节描绘更加生动。刘邦下车，乡民并不看作是皇帝，而是想到“那大汉”，看到“那大汉”，这不仅间接勾勒出刘邦的形象，而且表现了乡民对皇帝的大不敬，也为下文对刘邦进行揭露作准备。刘邦下车时表现出目中无人、傲慢狂妄的样子和乡民的谦恭形成了强烈的比照。接着刘邦又假作谦恭：“众乡老展脚舒腰拜，那大汉挪身着手扶”，虚情假意，一眼便可见出。前倨后恭，对比鲜明，刘邦狡诈虚伪的面孔跃然纸上。乡民对刘邦的讨厌的心理也从这见闻观览中透露出来。这种厌恶刘邦的心理，使他对刘邦作了更细的观察：“猛可里抬头觑，觑多时认得，险气破我胸脯。”经过眼前仔细辨识，才发现刘邦是旧相识，乡民的心情也由厌恶而至气愤。这个细节描写相当真实，不仅逼真地再现了乡民与刘邦久别重逢仔细辨认的过程，而且表现了乡民心理情绪上的变化，情节发展也由现实场景开始向回顾往事转折。这个细节描写符合刘邦离乡日久，如今又居临天下，乡民一时难以识别的实际情况，也符合乡民不知汉高祖是何许人物的具体情况，是极为真实的。这个细节描写也为下文揭露刘邦往昔丑行开了端倪。
最后三支曲子对刘邦发迹前的恶德丑行加以揭露。〔二煞〕揭发刘邦和他的妻子吕氏两家的根底，意在剥去刘邦出身“高贵”的外衣；〔一煞〕和〔尾〕进一步揭露刘邦横行乡里，招摇撞骗，假公济私，敲诈勒索等种种恶德丑行，把刘邦往昔的无赖嘴脸拉出示众，对汉高祖刘邦的过去做了无情揭露，把往昔无赖嘴脸和当今虚伪面孔两相比照，戳穿了刘邦这个封建最高统治者的威严。乡民面对现今，回顾往事，心情由蔑视厌恶刘邦，发展到愤怒指斥刘邦，激愤之情溢于言表。他不仅不视刘邦为至高无上的权感，而且直呼其排行“刘三”，说他是为逃债而改名汉高祖，更是喜笑怒骂，畅快淋漓。总之，睢景臣的《〔般涉调·哨遍〕高祖还乡》套曲在元代散曲中因其强烈的批判精神，生动的人物场面描写，幽默诙谐的喜剧风格和朴质本色的语言而独标一格，并成为历代传诵的佳作。它与以写景、叹世、言情为主的散曲不同，它有人物，有事件和情节。人物形象鲜明，刘邦的前倨后恭的脸谱和作品中乡民“我”的诙谐幽默的性格都跃然纸上。采用第一人称手法，以“我”之所见、所想展开情节，构思巧妙，层次清晰，结构紧凑自然。善于运用比照的手法，把刘邦眼前的尊严和过去的卑劣相对比，造成强烈的讽刺效果。寓褒贬于情节描写之中，把握人物性格发展内在逻辑组织情节，使情节发展达到了典型性与细节的真实兼美的效果，使作品的思想更为深刻，批判力量更强。作品语言辛辣诙谐，俚俗本色，多处运用排比句和对偶句，增强了全篇语言的节奏感和音乐美。这样思想性和艺术性结合完美的作品，在元代散曲中罕见，在封建时代的文学中也不可多得。
睢景臣
睢景臣(生卒年不详)，一作舜臣，字景贤，扬州(今江苏扬州)人。自幼勤奋读书，心性聪明，酷嗜音律。撰有杂剧《屈原投江》等三种，均不传。后人辑有《睢景臣词》。散曲仅存套数三篇，断句四句，〔般涉调·哨遍〕《高祖还乡》为其代表作。