反传统思想的哲学名著。东汉王充著。《论衡》的意思，据王充自己解释，就是“论之平”，就是“铨轻重之言，立真伪之平”，对世俗之论进行衡量裁评。近代章太炎的《国故论衡》，就是仿《论衡》而取名。《论衡》全书共八十五篇，多为论辩之文，王充在书中以感性经验和逻辑推理为依据，对谶纬之学以及当时流行的种种虚妄之说，进行了全面驳斥。王充自谓其主旨：“《论衡》者，一言以蔽之：疾虚妄。”王充不信神，不信邪，明确宣告：“天道，自然也，无为；如谴告人，是有为，非自然也。”又说：“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。”而人生天地之间，不过是“因气而生，种类相产”，与动物同为物，“虽贵为王侯，性不异于物”。人与动物的区别，在于人为“万物之中有智慧者”，“天地之性人为贵，贵其知识也”。他将禹母吞薏苡草而生夏禹、契母吞燕卵而生商契、后稷母履大人迹而生后稷的神话通通斥为“虚妄言”。甚至不避忌讳，要打破西汉开国皇帝刘邦感生的神话。据《史记·高祖本纪》：“刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于上。已而有身，遂生高祖。”也就是说，汉高祖是“龙子”。王充在《奇怪篇》中说：同类动物才能互相交配，而且“子性类父”。如果高祖是“龙子”，传说“龙能乘云”，高祖也应当能乘云，但事实并非如此。这在当时可谓“胆大包天”。不仅如此，王充还对圣人孔子加以诘难，他在《问孔篇》中说：“世儒学者迷信经师，盲从古人，以为圣贤所言，句句正确，专精讲习，不知难问。其实，圣贤下笔造文，用意详审，尚不能说尽得其实，何况仓促吐言，怎能句句皆是?”例如，孔子曾慨叹：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫(我这辈子算了吧)!”明王在上，则凤鸟至，河出图，孔子自伤不遇明王，故瑞应不至。王充诘难道：五帝三王皆是致太平的明王，但并非都有凤鸟河图的瑞应；汉孝文帝是公认的明君，史书却并不见有凤鸟河图的记载。如果孔子生在孝文帝之世，非要以凤鸟河图为太平瑞应，那他还是会感叹：“吾已矣夫!”又如，子贡问政，孔子回答：“足食，足兵，民信之矣。”孔子又说，如果迫不得已，三者只留其一，就先去兵，后去食，理由是：“自古皆有死，民无信不立。”王充诘难道：《传》曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”如果国家无食，民饿，就会不顾礼仪，“信”又怎能成立?这类非圣的言论，并非出于一时意气或逆反心理，而是深思熟虑的结果。王充的思想在传统社会中自然被视为异端邪说，为正统学者所不道，故其《论衡》流传不广。