明代心学家王守仁的语录及部分书信汇编而成的哲学专著。由其门人徐爱、钱德洪等编撰。《传习录》分上、中、下三卷，卷上为王守仁讲学答疑的语录，卷中是写给别人的七封书信，卷下一部分是语录，一部分是王守仁编的《朱子晚年定论》。王守仁与陆九渊一样，是反智论者，反对将读书(包括圣贤的书)作为修养之道，自然也不愿将心力放在注经和著书上，故他不是著作等身的学者，而是讲学传道的老师。他生前几乎没有写过任何专著，《传习录》和《大学问》都是身后由门人编录而成，而且篇幅不大。《传习录》所录，是王守仁的主要学术思想，如卷上记王守仁对“经”与“史”的看法：“以事言曰史，以道言曰经。事即道，道即事。《春秋》亦经，五经亦史。《易》是庖羲之史，《书》是尧舜以下史，《礼》、《乐》即三代史，五经亦即是史。”后来，章学诚在《文史通义》中提出“六经皆史”的命题，人人佩服其深刻，其实，王守仁早已言之。又如卷下记王守仁论“心外无物”：“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关?’先生曰：‘你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。’”又记“灵明主宰”说：“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰它高?地没有我的灵明，谁去俯它深?鬼神没有我的灵明，谁去辨它吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。”王守仁主张以“吾心”为主宰，他在给别人的书信中写道：“夫学，贵得之于心。求之于心而非也，虽其言出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎!”又道：“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”现代学者多推崇李贽反对“天下以孔子之是非为是非”的精神，不知这种反权威的精神实发端于王守仁。值得一提的是卷下收录的《朱子晚年定论》，这是王守仁从朱熹的书札中搜集一些与自己观点相同或相近的片段(共三十四段)汇编而成。王守仁为之写了一篇短序，说朱熹晚年“大悟旧说之非”，极为后悔“自诳诳人之罪”，称世上流行的《四书集注》、《四书或问》等，大都是朱熹“中年未定之论”，不能代表朱熹的真正思想；至于《朱子语类》，那是门人按自己的意见编集的，更不足为训。王守仁这种断章取义的做法虽然备受后代学者非议，但在当时产生了不小的影响。