素书 求人之志章第三
作者：古文学 时间：2017/12/18 11:04:24 阅读：次 类别：素书
“求人之志章”：求者，是觅求、寻找之意。其主旨是说欲成大业，须得其人，要得其人，先知其志向，故以“求人之志”为章名。
本章共列一十八条，总归八个方面。也就是将这八个方面作为“求人之志”的标准。“求人之志”的八个标准是：
一、清白无污、公正无私的廉洁。二、知多见广、修身建德的博学。三、善于用人、任材使能的胸怀。四、通权达变、足智多谋的才质。五、藏器于身、谨言慎行的耐心。六、坚定不移、刚直宏大的魄力。七、自强不息、勤劳不倦的精神。八、温柔谦和、恭俭退让的品德。
“志不可以妄求”，求必有所依。本章所举的一十八条，正是“求人之志”的标准。
绝嗜禁欲，所以除累；
*：嗜：过分的贪求与爱好。
*：累：烦赘，苦恼。
重于外者拙于内，本来的天性，自然圆明，无私无挂，何累之有？只因后天的情欲逞狂，占据了先天性体的阵地，喧宾夺主，以致“烦劳妄想，忧苦神心”，劳劳碌碌，疲惫苦累。要得解脱此累，必须断绝七情（喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊），遣除六欲，让本来圆明的性体，复返其真。
抑非损恶，所以让过；
*：抑：压仰。
*：过：错妄，罪过。
“积善之家，必有余庆，积恶之家，必有余殃”。既知“祸福无门，唯人自招”，欲免自身罪咎，必压抑往昔放僻邪侈的非理之为，减损当日妨国害民的不义之恶。如此，天将佑之，民将助之，罪过不禳而自消，祸患不祷而自免。
贬酒阙色，所以无污；
*：贬：抑制。
*：阙：缺，空。
*：污：垢。
酒能乱人之心性，色能污人之身行。性乱神昏，则放荡无羁；身染污垢，则众人厌弃。故少喝酒，少刺激，心神才能清明无垢；减缺色欲，人的身行才能纯洁无污。
避嫌远疑，所以不误；
*：误：误讹，谬误。
早离不正不当的嫌事，远避不明不白的疑忌，在处事做人上，可免除差错和谬误。是非之地，避而不往，免人猜疑。如瓜田李下等处即是。当然，如果已经被人猜疑也应泰然处之，“见嫌而不苟免”。
博学切问，所以广知；
*：博：多闻，丰富。
*：切：贴近，切合。
天地之间，有无穷无尽的事物，随之各有无穷无尽的妙用。欲晓其精微，不离多闻、多见、多学、多问。以此才能扩大自己的知识面。
高行微言，所以修身；
*：高行：即高尚的操行。
何为“微言”？即低调、少语，不狂不妄，端方正直，清谦高洁，循密慎独，不吹不擂。故老子曰：“尊行可以加人。”既此，言无狂妄，行贵真诚，以此严其操行，是为修身之要领。
恭俭谦约，所以自守；
在人事应对上能庄严恭敬，在事业上能勤奋俭朴，在处事上能虚心廉让，在用财上能省略节约。以此修身，则身能长载久安；以此守家，则家道和睦永宁；以此守业，则事业稳妥顺利。
深计远虑，所以不穷；
*：计：策略。
*：穷：竭尽。
谋事要有方法和策略，但还要看用的方法和策略是全面，还是只顾一隅，是否能长期有效，还是侥幸一时。既此，谋事不但要有策略，而且还须深谋远虑，如此才能使之周遍永恒，极无穷尽。
亲仁友直，所以扶颠；
*：颠：倒垮，败，颓。
常和仁义君子亲近，再与正直贤良者交友。如此，不但能引导做人，亦可挽救以往的失败。孟子能成圣者，与孟母择邻不无关系。
近恕笃行，所以接人；
*；恕：宽恕，以己推人。
*：笃：厚实，真诚，纯一。
常以宽容饶人，再以己之心推人之心戴人，在行为上真诚不妄，宽实纯朴。如此，则人人可以接近。
任材使能，所以济务：
德才兼备的人，本来就有通权达变的本领，遇事能应变处理，所以只给他委任职责，不可随意支使。如随意支使，就失去了他本人的主体作用。
有能力的人，有所长，也有所短，所以要根据他的所长，随其支使。
瘅恶斥谗，所以止乱；
*：瘅：憎恨。
*：谗：说人坏话。
不道不德、不仁不义、妨国害民的行为，称为恶。说人坏话、奸人之私、离人骨肉、拨弄是非、破人和气的言论，属“谗言”。天下的不宁，民间的混乱不安，多因是非颠倒，黑白混淆之所然。欲得天下太平，国家大治，人民安乐，就必须把恶人恶事当作病态一样地憎恨和痛击，还要驱除不务真诚、专尚谗言的人。
推古验今，所以不惑；
古往今来，时光有变，事理有异。古有成功者，亦有失败者。尧舜以仁政理天下，以德感万民，四海宾服，天下宁静。桀纣贪淫无道，涂炭生灵，诸侯反叛，身丧国亡。既此，欲知成败之果，推古人之变迹，可验当今之存亡，知古以鉴今，这样做人理事方可不惑而有方。
先揆后度，所以应卒；
*：揆：揣测。
*：度：尺码，度量。
首先揣测事物的深浅、轻重，然后度量事物的长短、远近，揆其得失，度其可否，以此作为准则，以一事之长短，可以揆度万事之得失。度时审势，胜券在握。
设变致权，所以解结；
*：变：反映事物的转化、变化、变态等。
*：权：是衡量、谋划。
事物有正常不可变的义理、法则和原则，但仍要设想到事物因时势之变而偶然需要的变化，再加上权衡而谋划。如此，则能释解其事物的死板与纠结。如一年有寒熟冬夏的气候变化，再以四时八节、二十四气的节度权衡轻重，就不止于死结寒热之中。
括囊顺会，所以无咎；
*：括：收、扎。
*：囊：口袋。
*：咎：灾祸。
在时势危险，社风不正，民俗昏乱的情况下，应当谨言慎行，举止顺应着大局，这样才能免罹祸殃。
《周易·坤卦》云：“括囊，无咎，无誉。”意即：六四爻在上卦之下、下卦之上而不得中，象征着正人君子虽然品行端正，但不得中，况且阴柔过甚，靠近君主的臣位是危险的地位。在此情况下，只得将口袋扎紧，顺从而已，如此方可免除祸患。
撅撅梗梗，所以立功；
*：撅撅：根深蒂固。
*：梗梗：强硬，挺直。
有了脚踏实地、撅然不动、富贵不能淫其志、贫贱不能移其志的气概，有了梗然刚毅，逢难不能桡其心，遇险不能曲其志的魄力，必可成就事业，建立功勋。
孜孜淑淑，所以保终。
*：孜孜：勤勉不怠。
*：淑淑：温雅善良。
自强不息，勤恳不倦，温雅善良，恭俭廉让，可以善终如始。
本章共列一十八条，总归八个方面。也就是将这八个方面作为“求人之志”的标准。“求人之志”的八个标准是：
一、清白无污、公正无私的廉洁。二、知多见广、修身建德的博学。三、善于用人、任材使能的胸怀。四、通权达变、足智多谋的才质。五、藏器于身、谨言慎行的耐心。六、坚定不移、刚直宏大的魄力。七、自强不息、勤劳不倦的精神。八、温柔谦和、恭俭退让的品德。
“志不可以妄求”，求必有所依。本章所举的一十八条，正是“求人之志”的标准。
绝嗜禁欲，所以除累；
*：嗜：过分的贪求与爱好。
*：累：烦赘，苦恼。
重于外者拙于内，本来的天性，自然圆明，无私无挂，何累之有？只因后天的情欲逞狂，占据了先天性体的阵地，喧宾夺主，以致“烦劳妄想，忧苦神心”，劳劳碌碌，疲惫苦累。要得解脱此累，必须断绝七情（喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊），遣除六欲，让本来圆明的性体，复返其真。
抑非损恶，所以让过；
*：抑：压仰。
*：过：错妄，罪过。
“积善之家，必有余庆，积恶之家，必有余殃”。既知“祸福无门，唯人自招”，欲免自身罪咎，必压抑往昔放僻邪侈的非理之为，减损当日妨国害民的不义之恶。如此，天将佑之，民将助之，罪过不禳而自消，祸患不祷而自免。
贬酒阙色，所以无污；
*：贬：抑制。
*：阙：缺，空。
*：污：垢。
酒能乱人之心性，色能污人之身行。性乱神昏，则放荡无羁；身染污垢，则众人厌弃。故少喝酒，少刺激，心神才能清明无垢；减缺色欲，人的身行才能纯洁无污。
避嫌远疑，所以不误；
*：误：误讹，谬误。
早离不正不当的嫌事，远避不明不白的疑忌，在处事做人上，可免除差错和谬误。是非之地，避而不往，免人猜疑。如瓜田李下等处即是。当然，如果已经被人猜疑也应泰然处之，“见嫌而不苟免”。
博学切问，所以广知；
*：博：多闻，丰富。
*：切：贴近，切合。
天地之间，有无穷无尽的事物，随之各有无穷无尽的妙用。欲晓其精微，不离多闻、多见、多学、多问。以此才能扩大自己的知识面。
高行微言，所以修身；
*：高行：即高尚的操行。
何为“微言”？即低调、少语，不狂不妄，端方正直，清谦高洁，循密慎独，不吹不擂。故老子曰：“尊行可以加人。”既此，言无狂妄，行贵真诚，以此严其操行，是为修身之要领。
恭俭谦约，所以自守；
在人事应对上能庄严恭敬，在事业上能勤奋俭朴，在处事上能虚心廉让，在用财上能省略节约。以此修身，则身能长载久安；以此守家，则家道和睦永宁；以此守业，则事业稳妥顺利。
深计远虑，所以不穷；
*：计：策略。
*：穷：竭尽。
谋事要有方法和策略，但还要看用的方法和策略是全面，还是只顾一隅，是否能长期有效，还是侥幸一时。既此，谋事不但要有策略，而且还须深谋远虑，如此才能使之周遍永恒，极无穷尽。
亲仁友直，所以扶颠；
*：颠：倒垮，败，颓。
常和仁义君子亲近，再与正直贤良者交友。如此，不但能引导做人，亦可挽救以往的失败。孟子能成圣者，与孟母择邻不无关系。
近恕笃行，所以接人；
*；恕：宽恕，以己推人。
*：笃：厚实，真诚，纯一。
常以宽容饶人，再以己之心推人之心戴人，在行为上真诚不妄，宽实纯朴。如此，则人人可以接近。
任材使能，所以济务：
德才兼备的人，本来就有通权达变的本领，遇事能应变处理，所以只给他委任职责，不可随意支使。如随意支使，就失去了他本人的主体作用。
有能力的人，有所长，也有所短，所以要根据他的所长，随其支使。
瘅恶斥谗，所以止乱；
*：瘅：憎恨。
*：谗：说人坏话。
不道不德、不仁不义、妨国害民的行为，称为恶。说人坏话、奸人之私、离人骨肉、拨弄是非、破人和气的言论，属“谗言”。天下的不宁，民间的混乱不安，多因是非颠倒，黑白混淆之所然。欲得天下太平，国家大治，人民安乐，就必须把恶人恶事当作病态一样地憎恨和痛击，还要驱除不务真诚、专尚谗言的人。
推古验今，所以不惑；
古往今来，时光有变，事理有异。古有成功者，亦有失败者。尧舜以仁政理天下，以德感万民，四海宾服，天下宁静。桀纣贪淫无道，涂炭生灵，诸侯反叛，身丧国亡。既此，欲知成败之果，推古人之变迹，可验当今之存亡，知古以鉴今，这样做人理事方可不惑而有方。
先揆后度，所以应卒；
*：揆：揣测。
*：度：尺码，度量。
首先揣测事物的深浅、轻重，然后度量事物的长短、远近，揆其得失，度其可否，以此作为准则，以一事之长短，可以揆度万事之得失。度时审势，胜券在握。
设变致权，所以解结；
*：变：反映事物的转化、变化、变态等。
*：权：是衡量、谋划。
事物有正常不可变的义理、法则和原则，但仍要设想到事物因时势之变而偶然需要的变化，再加上权衡而谋划。如此，则能释解其事物的死板与纠结。如一年有寒熟冬夏的气候变化，再以四时八节、二十四气的节度权衡轻重，就不止于死结寒热之中。
括囊顺会，所以无咎；
*：括：收、扎。
*：囊：口袋。
*：咎：灾祸。
在时势危险，社风不正，民俗昏乱的情况下，应当谨言慎行，举止顺应着大局，这样才能免罹祸殃。
《周易·坤卦》云：“括囊，无咎，无誉。”意即：六四爻在上卦之下、下卦之上而不得中，象征着正人君子虽然品行端正，但不得中，况且阴柔过甚，靠近君主的臣位是危险的地位。在此情况下，只得将口袋扎紧，顺从而已，如此方可免除祸患。
撅撅梗梗，所以立功；
*：撅撅：根深蒂固。
*：梗梗：强硬，挺直。
有了脚踏实地、撅然不动、富贵不能淫其志、贫贱不能移其志的气概，有了梗然刚毅，逢难不能桡其心，遇险不能曲其志的魄力，必可成就事业，建立功勋。
孜孜淑淑，所以保终。
*：孜孜：勤勉不怠。
*：淑淑：温雅善良。
自强不息，勤恳不倦，温雅善良，恭俭廉让，可以善终如始。