入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类
衡听、显幽、重明、退奸、进良之术：朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之谮，君子不用；隐忌雍蔽之人，君子
荀子
荀子 尧问
尧问于舜曰：“我欲致天下，为之奈何？”对曰：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内，贲于外，形于四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也？”魏武侯 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-18 10:12:44 阅读：337次荀子 哀公
鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国，敢问何如取之邪？”孔子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎？”哀公曰：“然则夫章甫、絇、绅带而搢者， [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-18 10:12:41 阅读：125次荀子 法行
公输不能加于绳，圣人莫能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。曾子曰：“无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦远乎！身不善而怨人，不亦返 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-18 10:12:41 阅读：195次荀子 子道
入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣；虽舜不能加毫末于是矣。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-18 10:12:38 阅读：961次荀子 宥坐
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-18 10:12:27 阅读：396次荀子 大略
大略。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央；故王者必居天下之中，礼也。天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。诸侯召其臣，臣不 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-18 10:12:22 阅读：515次荀子 赋
爰有大物，非丝非帛，文理成章。非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬，城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫文而不采者与？简然易知而致有理者 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-18 10:12:16 阅读：524次荀子 成相
请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良。人主无贤，如瞽无相何伥伥！请布基，慎圣人，愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏必逢灾。论臣过，反其施，尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同国必祸。曷谓罢 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-18 10:12:08 阅读：225次荀子 君子
天子无妻，告人无匹也。四海之内无客礼，告无适也。足能行，待相者然后进；口能言，待官人然后诏。不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。天子也者，势至重，形至佚，心 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-18 10:11:43 阅读：269次荀子 性恶
人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故yín乱生而礼义文理亡焉。然则从 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-18 10:11:37 阅读：681次荀子 正名
后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从《礼》。散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期；远方异俗之乡，则因之而为通。散名之在人者，生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-18 10:11:23 阅读：599次荀子 解蔽
凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣，天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪于道 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-18 10:11:10 阅读：332次荀子 乐论
夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-18 10:12:31 阅读：991次荀子 礼论
礼起于何曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-18 10:11:55 阅读：561次荀子 正论
世俗之为说者曰：“主道利周。”是不然。主者，民之唱也；上者，下之仪也。彼将听唱而应，视仪而动。唱默则民无应也，仪隐则下无动也。不应不动。则上下无以相有也。若是，则与无上同也，不祥莫 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-18 10:11:55 阅读：561次荀子 天论
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-18 10:11:43 阅读：476次荀子 强国
刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳；剥脱之，砥厉之，则劙盘盂、刎牛马、忽然耳。彼国者，亦强国之剖刑已。然而不教诲，不调一，则入不可以守， [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-18 10:11:37 阅读：443次荀子 议兵
临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要求也。”孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-18 10:11:33 阅读：291次荀子 致士
衡听、显幽、重明、退奸、进良之术：朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之谮，君子不用；隐忌雍蔽之人，君子不近；货财禽犊之请，君子不许。凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-18 10:11:29 阅读：118次荀子 臣道
人臣之论：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信，然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党 [详细]
作者：古文学 发布时间：2017-12-18 10:11:22 阅读：413次
专题简介
本文属于专书语法研究。专书语法研究是汉语语法史研究的基础，选择各个时期能够反映当时语言特点的重要作品进行专书语法研究是当前汉语语法史研究的重要的基础工作。《荀子》一书是战国时期的一部重要典籍，它所使用的语言是战国后期汉语的一个代表。但是目前对《荀子》介词的研究还是零星的、个别的，全面研究《荀子》介词系统的文章尚未见到，本文是第一次对《荀子》介词系统进行了全面的描写和研究。文章采用穷尽性考察和定量定性相结合的研究方法，在静态描写的基础上，对《荀子》中出现的17个介词：“於”、“乎”、“以”、“与”、“为”、“自”、“及”、“由”、“用”、“于”、“当”、“比”、“至”、“从”、“因”、“乘”、“方”进行了全面的考察，描写了《荀子》介词系统的面貌,揭示了每个介词的语义语法功能，并对其中常用的介词作了重点的研究，力求全面真实地反映《荀子》一书的整个介词系统。?