道德经第三十八章(上德不德,是以有德)
作者：老子 阅读：次 类别：古籍 道德经
上德不德[1]，是以有德；下德不失德[2]，是以无德。上德无为而无以为[3]；下德无为而有以为。上仁为之而无以为[4]；上义为之而有以为[5]。上礼为之而莫之应[6]，则攘臂而扔之[7]。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首[8]。前识者，道之华[9]，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
【简注】
[1]上德：最高层次的德。不德：不自恃有德。
[2]不失德：不离失德，自恃有德，执守形式上的德。
[3]无以为：无心作为。无以：固定词组，是“没什么……”的意思。
[4]上仁：最高层次的仁。
[5]上义：最高层次的义。
[6]莫之应：即“莫应之”，意思是没有谁响应他、跟从他。
[7]攘臂：扬着胳臂。扔之：招引他。扔：招引。
[8]“夫礼者”句：礼是忠信的不足，祸乱的开端。薄：浇薄。
[9]前识：先知先觉。华：光华，这里指“虚华”。
【引发】
——德是大道之下的做人标准
天道一以贯之，却在不同时空，针对不同生命，展现为不同的标准。更高时空的生命，符合更高时空的天道标准，同时具备更高时空的威德。更低时空的生命，其标准降低，威德也就不那么巨大。生命只有符合所在时空的天道标准，才能立足于此一时空；生命一旦符合所在时空的天道标准，必然具备此一时空的相应威德。
超越尘世的生命，因为比人知道更多宇宙的真相，故不存在修德与提升的问题。他们只要符合相应时空的天道标准，即是很好的生命。他们很难修上去，却很可能掉下来：一旦心性标准降低，他们就无法呆在原地。
人多由此而来。人要想返回去，就只有求道、得道一途。人却很难突然得到极高层次的天道，即使突然得到，也很难在突然之间悟会。人多得一步一步前行，从重善积德开始，在反复、严格的心性磨砺之下，才能顿悟、渐悟或突破一层层天道。也就是说，只有尘世之人，才有修行一说；只有从人起步，才有修行之始；只有先做好人，才有修行可能。
所有来到尘世的生命，原本都是想要返本归真，不啻其初衷如此，天意亦然。然而红尘滚滚遮望眼，欲念一旦强烈，人便迷失其中，忘却最初大愿。迷失者只想做人，在人中建功立业、出人头地、光宗耀祖，是为入世。迷失者无意尘世，只想求道悟道，追求功成圆满，是为出世。无论入世或出世，虽有其自我选择的因素，却仍受天道的支配，兼受上天的安排。上天安排他们生生世世轮回跌宕，仍想使其最终清醒。
人可以迷失返回天界的本愿，却不可以堕入人之所以为人的标准以下。这个标准由天道界定，由诸神呵护，人一旦跨越雷池，又至死不悔，人就必定遭遇灭顶之灾。只要还能坚守人之所以为人的标准，人就不至于败坏到极处，也就不至于被宇宙淘汰，也就还有返本归真的机缘与希望。人的标准当然低于神的标准，也低于求道者的标准。人的标准在孔子那里，表现为“仁义礼智信”，在老子这里则表现为重德、守德与积德。
求道者直接向道，心头有没有德的概念，他都不会失德，是为上士。中士在出世与入世、求道与立业之间徘徊，道德即其有意无意的追求，“仁义”即其做人标准的核心。下士多是执迷者，只求外物而不重内心的修养，既难悟道，也难重德；如果连“礼”、“信”都不能做到，那就危险之至。
【反思】
——罔顾道德，迷失人之所以为人的根本
谁都明白，当代中国的德育彻底失败。我们从幼儿教育到研究生教育，都强调所谓美德，结果适得其反，国人的道德以一日千里之势下滑，至今不可遏止。
究其原因，不出三个方面：传统中国的道德理念与标准，亦即儒释道的两千年教化氛围，至今荡然无存；我们所被强行灌输的德育内容，以“假大空”为特征，除开基于保护自我的本能呼应，并不能在心灵深处产生认同或共鸣；人们因威压而无探求与表达的自由，就只能被日益喧嚣的物质诱惑俘虏，而后心甘情愿去做名声、利益、权力的奴隶。即是说，我们被拔掉道德的根，又被套上一个幌子，脖子上还勒了一根绳，当然再也找不到人生的真谛。
越来越多的看客，面对光天化日之下的悲剧无动于衷；越来越多的少年，敢于将亲人或朋友杀死并肢解；越来越多的女生，甘心被各色各样的男人包养；越来越多的所谓明星，乐将光环建立在肮脏交易的基础之上；越来越多的富豪，彻底失掉最为起码的恻隐之心。今天如果还有人想做闲云野鹤，想做正人君子，或是想要路见不平拔刀相助，往往被人视为疯子、傻子或梦游者。
活着的人们都在活着，人却早已没有精神的高度或支柱。我们只要看一看他们的外形——迷茫而阴鸷的眼神，苍白而抑郁的面庞，凝重而焦灼的身形，沉缓而迂滞的步伐——我们即可明白，他们多是垂死之人或已死之人，他们的皮囊已经没有灵魂或良知存留，他们只是以物质的形态活着。这却是现实中的常态，而且越来越普遍。
【简注】
[1]上德：最高层次的德。不德：不自恃有德。
[2]不失德：不离失德，自恃有德，执守形式上的德。
[3]无以为：无心作为。无以：固定词组，是“没什么……”的意思。
[4]上仁：最高层次的仁。
[5]上义：最高层次的义。
[6]莫之应：即“莫应之”，意思是没有谁响应他、跟从他。
[7]攘臂：扬着胳臂。扔之：招引他。扔：招引。
[8]“夫礼者”句：礼是忠信的不足，祸乱的开端。薄：浇薄。
[9]前识：先知先觉。华：光华，这里指“虚华”。
【引发】
——德是大道之下的做人标准
天道一以贯之，却在不同时空，针对不同生命，展现为不同的标准。更高时空的生命，符合更高时空的天道标准，同时具备更高时空的威德。更低时空的生命，其标准降低，威德也就不那么巨大。生命只有符合所在时空的天道标准，才能立足于此一时空；生命一旦符合所在时空的天道标准，必然具备此一时空的相应威德。
超越尘世的生命，因为比人知道更多宇宙的真相，故不存在修德与提升的问题。他们只要符合相应时空的天道标准，即是很好的生命。他们很难修上去，却很可能掉下来：一旦心性标准降低，他们就无法呆在原地。
人多由此而来。人要想返回去，就只有求道、得道一途。人却很难突然得到极高层次的天道，即使突然得到，也很难在突然之间悟会。人多得一步一步前行，从重善积德开始，在反复、严格的心性磨砺之下，才能顿悟、渐悟或突破一层层天道。也就是说，只有尘世之人，才有修行一说；只有从人起步，才有修行之始；只有先做好人，才有修行可能。
所有来到尘世的生命，原本都是想要返本归真，不啻其初衷如此，天意亦然。然而红尘滚滚遮望眼，欲念一旦强烈，人便迷失其中，忘却最初大愿。迷失者只想做人，在人中建功立业、出人头地、光宗耀祖，是为入世。迷失者无意尘世，只想求道悟道，追求功成圆满，是为出世。无论入世或出世，虽有其自我选择的因素，却仍受天道的支配，兼受上天的安排。上天安排他们生生世世轮回跌宕，仍想使其最终清醒。
人可以迷失返回天界的本愿，却不可以堕入人之所以为人的标准以下。这个标准由天道界定，由诸神呵护，人一旦跨越雷池，又至死不悔，人就必定遭遇灭顶之灾。只要还能坚守人之所以为人的标准，人就不至于败坏到极处，也就不至于被宇宙淘汰，也就还有返本归真的机缘与希望。人的标准当然低于神的标准，也低于求道者的标准。人的标准在孔子那里，表现为“仁义礼智信”，在老子这里则表现为重德、守德与积德。
求道者直接向道，心头有没有德的概念，他都不会失德，是为上士。中士在出世与入世、求道与立业之间徘徊，道德即其有意无意的追求，“仁义”即其做人标准的核心。下士多是执迷者，只求外物而不重内心的修养，既难悟道，也难重德；如果连“礼”、“信”都不能做到，那就危险之至。
【反思】
——罔顾道德，迷失人之所以为人的根本
谁都明白，当代中国的德育彻底失败。我们从幼儿教育到研究生教育，都强调所谓美德，结果适得其反，国人的道德以一日千里之势下滑，至今不可遏止。
究其原因，不出三个方面：传统中国的道德理念与标准，亦即儒释道的两千年教化氛围，至今荡然无存；我们所被强行灌输的德育内容，以“假大空”为特征，除开基于保护自我的本能呼应，并不能在心灵深处产生认同或共鸣；人们因威压而无探求与表达的自由，就只能被日益喧嚣的物质诱惑俘虏，而后心甘情愿去做名声、利益、权力的奴隶。即是说，我们被拔掉道德的根，又被套上一个幌子，脖子上还勒了一根绳，当然再也找不到人生的真谛。
越来越多的看客，面对光天化日之下的悲剧无动于衷；越来越多的少年，敢于将亲人或朋友杀死并肢解；越来越多的女生，甘心被各色各样的男人包养；越来越多的所谓明星，乐将光环建立在肮脏交易的基础之上；越来越多的富豪，彻底失掉最为起码的恻隐之心。今天如果还有人想做闲云野鹤，想做正人君子，或是想要路见不平拔刀相助，往往被人视为疯子、傻子或梦游者。
活着的人们都在活着，人却早已没有精神的高度或支柱。我们只要看一看他们的外形——迷茫而阴鸷的眼神，苍白而抑郁的面庞，凝重而焦灼的身形，沉缓而迂滞的步伐——我们即可明白，他们多是垂死之人或已死之人，他们的皮囊已经没有灵魂或良知存留，他们只是以物质的形态活着。这却是现实中的常态，而且越来越普遍。