卷三

东溪日谈録卷三明周琦撰

理气谈

理气只是一事理不外气气不外理先儒多说成两事却不可晓且阴阳气也一阴一阳理也气固此之阴阳理亦此之阴阳固非气乃此之阴阳而理又出此阴阳之外亦非理乃此之阴阳而气又杂乎阴阳之中如天地之始物成物者气也其所以主始物而成物者理也皆不相离也与上而日月星辰风云雷电下而山川草木羽毛鳞介中而生齿戴发之人其成形成象成声者气也所以成此形此象此声而各有其性者理也有气便有理有理便有气天下未有无理之气亦未有无气之理是故气赋万物之形理赋万物之性气以形验理以性验非一事也

先儒曰若气不结聚时理亦无所依着是先有气后有理又曰先有理后有气又曰气傍是理行此气之聚则理亦在又曰要之先有理只不可说是今日有理明日有气又曰理与气决是二物也凡此似说得理气支离某甚疑焉粗读似可细推却又多有不通

太极包涵理气方其未动见理不见气而气实在内及动而为阳静而为阴却又见气不见理而理亦在中固无彼此亦无先后也岂太极包涵理气理且不施而先施其气必欲以理气分彼此先后者则是太极所涵理在一边气在一边太极是形而下者之器非形而上者之道也太极只是理理便自然有气动而为阳静而为阴是理之流行行便是气及生万物气到而理亦到理到而气亦到气便成形理便成性岂有彼此先后也若有彼此先后理气便为二物则非所以为太极矣

人能识得太极是理气之本原便能识得天地万物皆理气之所在天地万物既有理气皆自太极而生则太极非理气之本原乎是故上而日月之运行星辰之森列风雷之鼓舞雨露之沾濡云雾之滃集雪霜之凝冱节候之推迁寒暑之往来皆此理此气也下而山川之流峙鸟兽之飞走草木之花实鳞介之遨潜胎卵之生育形气之变化亦此理此气也中而人类手足之运动声气之吹嘘出入之作息酬酢之往来语黙之异宜与凡动静进退仕止久速吐词为经作事为文则亦莫非此理此气之所为也则又何物而非理气也哉

天是轻清之气包裹着地地是重浊之气结成块子在天之中天气紧附着地地如桴筏紧附着天天气转旋不已所以承载得地地之形为天之气所裹故不坠不坏或天阳不足地阴有余以不足者而载有余则有余者有时而动不足者有时而裂天气包在地下其气上行故万物之生皆自下逹上便可见地是天之气包裹承载

方天之未开地之未辟人之未生阴阳混沌只此气耳及阴阳既定气之清者上浮名之曰天气之浊者下凝名之曰地气之精者结聚大而为日为月小而为星为宿日月星宿与天之气同浮亦同转旋不已是天地之气自相依附而日月星宿又自依附于天之气中成文章以悬象着明也

天以日运而成昼月运而成夜其成昼成夜者皆日也月无预焉方日自旸谷而升于天是日行于天其光在地之上照耀四方至入咸池然后光晦故指照耀之日而名昼也是日之为昼者以日之光在地之上也及自咸池而入于地则日遶地下其光在地之下而地之上晦焉故因日之晦地上无光而谓之夜是亦指日之晦而名之也则昼夜者以日之光晦而各名月固无所预也

天地之气笼统相续本无分别然有春夏秋冬之分者圣人化而裁之之道也因生物而曰春长物而曰夏敛物而曰秋藏物而曰冬别为四时者以要一岁之始终圣人敬天之道也

天之纬星角亢氐房心尾箕奎娄胃昴毕觜参井?栁星张翼轸斗牛女虚危室壁二十八宿者阳其本体也故闪烁开合其光不定经星之金木水火土者阴其本体也故本体之光不动观朱子曰经星是阴中之阳纬星是阳中之阴可见星非昼无而夜有但昼有日之光不能显耳夜则日行地下亦如月之受光于日而与月同明也故朱子曰星光亦受于日但其体微耳

春秋傳二十八宿分在四方方有七宿共成一象蟲獸出地其象在天東蒼龍西白虎皆南首北尾南朱雀北?武皆西首東尾從角而西左旋此亦人以象獸非天布置而為是象也後世術家以指在地山川名為四獸占地宅禍福也謬哉東西南三方之獸皆以一名惟北方之獸曰?武者則以兩名非特北方之物為然而北方之理曰貞者亦信智也

萬物形成於地象皆見之於天故占天以見萬物如木氣在東其色青上干於天故星之色亦青金氣在西其色白上干於天故星之色亦白火氣在南其色赤上干於天故星之色亦赤水氣在北其色黒上干於天故星之色亦黒土氣在中其色黄上干於天故星之色亦黄此五行之氣各以方成色者五緯星也蒼龍之宿七共三十一星角二星亢四星氐四星房四星心三星尾九星箕四星合成一獸占天七十五度白虎之宿七共五十星奎十六星娄三星胃三星昴七星畢八星觜三星參十星合成一獸占天八十五度朱雀之宿七共六十星井八星?五星栁八星星七星張六星翼二十二星軫四星合成一獸占天一百二十度?武之宿七共二十五星斗六星牛六星女四星虚二星危三星室二星壁二星合成一獸占天九十八度四獸之象占天度數甚濶而成象甚大在地之形豈有如是之大也葢輳集星宿强而名之使人易識四方之宿非若五行之有實形也春秋傳略取以言天耳

日月之食日君象月后象臣象然虽日月之行上下适然相掩而食其实应其象者当之故春秋书日食不书月食厯家以纒度推之亦多验矣

日食朔者日月之合东西同度南北同道则月掩日而日食矣

月食望者日月相对月光正满故日月相对同道同度则日亢月而月食矣

所谓同度者如日在午月在子子午同度所以食人见日月之食不见黄赤二道厯家因天有此路数名此二道以别天之度分记日月之行先儒亦多据此说理惟沈存中辨之当矣

有分黄道居中青道居东白道居西赤道居南黒道居北者与厯家不同与儒者所论者亦不同皆不敢据之以为实也

邵子曰日月之相食数之交也日望月则月食月掩日则日食犹水火之相克也朱子曰日月之食皆非常也而以月食为常日食为不常者以阴胜阳而掩之不可言常也故春秋日食必书而月食无纪焉邵子是论其食之体朱子是论其食之用必兼此则其义备矣

阴阳之气合而为云散而为雨观小畜宻云不雨与既雨既处可见矣

天一生水地六成之故水居五行之首天地间惟水为多耳

有谓云气合而成雨故云散则雨地气合而成水地常凝聚故水无穷谓雨为云气之合水为地气之合恐非论其原也

五行惟水为多观孔子曰天一生水地六成之而居五行之首周子太极图阳动之后盛阴之合亦先生水则水之多可见

阴阳?合其气相薄升而为云?而为雨若气升缓矣降而为雨亦缓必无激薄之声不能成雷也若气升急矣降而为雨亦急必腾而为云鼓而为风裂而为电震而为雷施而为雨皆所谓阴气包裹阳气于内阳受阴裹不能得出故冲突而出之其破裂者电也其破而成声者雷也雷与电皆阳气在内冲发于外者也观神机火器必烟光先发而声震随之其电先掣而雷声始震者其理一也雷之杀人坏物非假外物也气冲激耳邪巫之说雷之运而有车响而有鼔裂而有火杀人坏物而有斧曰车曰鼔曰火曰斧皆器也非气也若器则必有造而与之者澤⒃茀е之者何处也持之而为雷者何人也邪巫之谬世之不识理而信俗者从之邪巫之乱吾道也孰甚焉

星之与雷同一阴阳之气故星之陨则化为石其形如狗雷之冲突于物坠而亦化为石其形似斧与星陨化而为石其形似狗者一类矣

雷之杀人其烙于皮肤者非字也雷之奋迅其气冲裂其人腑脏血气奔走皮肤状似龙蛇故人见而谓之字岂真有字以书于上哉

雷激物之激恐亦不当作击若击乃攻击之击主物而言谓雷激则激薄之激主气而言阴阳之义也恐只当言激而不当言击也

世谓雷杀人以罪坏物以怪然无罪者亦杀无怪者亦坏观此可见乃阴阳之气激薄冲突而杀人坏物非有所择不假私意于其间也惟人不能操存涵养适然遇之神明为之失守心志为之惊丧故血气荡散而死矣其雷雨弗迷不丧匕鬯者岂有是哉

老干中虚激薄之声自下而发者易入冲突之力自内而外者易破其中虚之所藏者虫兽百怪死焉雷岂为是霹雳哉其非中虚者其体内实其无虫兽百怪则冲突之气裂中而破外何怪之有哉中国古籍全录

月中影子世说谓之桂兎淮南子谓之山河影桂兎之说固谬山河影之说恐亦非确论矣且山河皆地类与地同气者也日月相对何止山河有影地无影也月中既有山河之影如五岳在五方四海在四方月中明而有空缺处当在四方其黒而有影处当在五方今月中却有一小方之有影子大方之有空缺与地山河不对况山河非移动之物非若月之流行有移动自东及西上下颠倒不一其中影子何一定而不移不随月与山河而为颠倒移动邪此必阴气凝而为月?有查滓凝结在内故成此影子也亦如日有纎查不显人或见之而谓之乌耳大抵只阴气重浊有查滓而阳气轻清无查滓也观阴气凝而为地其查滓大而为山小而为石又小而为地中许多物也可见矣