論 書 第 二
作者：孔鲋 阅读：次 类别：古籍 孔丛子
子張問曰、聖人受命必受諸天而書云受終於文祖。何也。孔子曰、受命於天者。湯武是也。受命於人者。舜禹是也。夫不讀詩書易春秋則不知聖人之心。又無以別堯舜之禪湯武之伐也。
子張問曰、禮丈夫三十而室。昔者舜三十徵庸。而書云有鰥在下曰虞舜何謂也。曩師聞諸夫子曰、聖人在上。君子在位。則內無怨女。外無曠夫。堯為天子而有鰥在下。何也。孔子曰夫男子二十而冠。冠而後娶。古今通義也。舜父頑母嚚。莫克圖室家之端焉。故逮三十而謂之鰥也。詩云娶妻如之何、必告父母、父母在則宜圖婚。若巳歿則巳之娶必告其廟。會舜之鰥。乃父母之頑嚚也。雖堯為天子。其如舜何。
子夏問書大義。子曰吾於帝典、見堯舜之聖焉於大禹、皋陶謨、益稷、見禹稷皋陶之忠勤功勳焉。於洛誥、見周公之德焉。故帝典可以觀美。大禹謨禹貢可以觀事。皋陶謨益稷可以觀政。洪範可以觀度。謂皇極彝倫之度秦誓可以觀義。五誥可以觀仁。甫刑可以觀誡。通斯七者。則書之大義舉矣。孔子曰、書之於事也。遠而不闊。近而不迫。志盡而不怨。辭順而不。吾於高宗肜日、見德有報之疾也。茍由其道致其仁。則遠方歸志而致其敬焉。吾於洪範、見君子之不忍言人之惡而質人之美也。發乎中而見乎外以成文者。其唯洪範乎。中国古籍全录
子張問曰、堯舜之世。一人不刑而天下治。何則。以教誠而愛深也。龍子以為一夫而被以五刑敢問何謂。子曰不然五刑所以佐教也。龍子未可謂能為書也。
子夏讀書既畢而見於夫子。夫子謂曰子何為於書。子夏對曰書之論事也。昭昭然若日月之代明。離離然若星辰之錯行。上有堯舜之道。下有三王之義。凡商之所受書於夫子者。志之於心弗敢忘。雖退而窮居河濟之間。深山之中。作壤室。編蓬戶。常於此彈琴以歌先王之道。則可以發憤慷喟忘巳貧賤。故有人亦樂之。無人亦樂之。上見堯舜之德。下見三王之義。忽不知憂患與死也。夫子愀然變容。曰嘻。子殆可與言書矣。雖然。其亦表之而巳未睹其裏也。夫闚其門而不入其室。惡睹其宗廟之奧百官之美乎。
宰我問書云納于大麓烈風雷雨弗迷。何謂也。孔子曰、此言人事之應乎天也。堯既得舜。歷試諸難。巳而納之於尊顯之宮。使大錄萬機之政。是故陰陽清和。五星不悖。烈風雨各以其應。不有迷錯愆伏。明舜之行合於天也。
宰我曰、敢問禋于六宗何謂也。孔子曰、所宗者六。皆潔祀之也。埋少牢於九昭。所以祭時也。祖迎於坎壇。所以祭寒暑也。主於郊宮。所以祭時也。夜明所以祭月也。幽滎所以祭星也。雩滎。所以祭水旱也。禋於六宗。此之謂也。
書曰、茲予大享于先王爾祖其從與享之。季桓子問曰、此何謂也。孔子曰、古之王者。臣有大功。死則必祀之於廟。所以殊有績勸忠勤也。盤庚舉其事以厲其世臣故稱焉。桓子曰、天子之臣有大功者。則既然矣。諸侯之臣有大功者。可以如之乎。孔子曰勞能定國。功加於民。大臣死難。雖食之公廟可也。桓子曰、其位次如何。孔子曰、天子諸侯之臣。生則有列於朝。死則有位於廟其序一也。
書曰、維高宗報上甲微。上甲微契後八世湯之先也定公問曰、此何謂也。孔子對曰、此謂親盡廟毀有功而不及祖。有德而不及宗。故於每歲之大嘗而報祭焉。所以昭其功德也。公曰先君僖公功德前行。或作前列可以與於報乎。孔子曰丘聞昔虞夏商周、以帝王行此禮者則有矣。自此以下。未之知也。
定公問曰、周書所謂庸庸祗祗威威顯民。何謂也。孔子對曰、不失其道。明之於民之謂也。大能用可用則正治矣。敬可敬則尚賢矣。畏可畏則服刑恤矣。君審此三者以示民。而國不興。未之有也。
子張問書云奠高山。何謂也。孔子曰、高山五嶽。定其差秩。祀所視焉。子張曰其禮如何。孔子曰、牲幣之物。五嶽視三公。小名山視子男。子張曰、仁者何樂於山。孔子曰夫山者巋然高。子張曰、高則何樂爾。孔子曰、夫山、草木植焉。鳥獸蕃焉。財用出焉。直而無私焉。四方皆伐焉。直而無私。興吐風雲。以通乎天地之間。陰陽和合。雨露之澤。萬物以成。百姓咸饗。此仁者之所以樂乎山也。
孟懿子問書曰、欽四鄰。何謂也。孔子曰、王者前有疑、後有丞、左有輔、右有弼、謂之四近。言前後左右近臣當畏敬之。不可以非其人也。周文王胥附奔輳先後禦侮謂之四鄰。以免乎羑里之害。懿子曰、夫子亦有四鄰矣。孔子曰、吾有四友焉。自吾得回也。門人加親是非胥附乎。自吾得賜也。遠方之士日至是非奔輳乎。自吾得師也。前有光後有輝是非先後乎。自吾得仲由也。惡言不至於門是非禦侮乎。孔子見齊景公。梁丘據自外而至。公曰何遲。對曰陳氏戮其小臣。臣有辭。為是故遲。公笑而目孔子。曰周書所謂明德慎罰。陳子明德也。罰人而有辭。非不慎矣。孔子答曰、昔康叔封衛。統三監之地。命為孟侯。周公以成王之命作康誥焉。稱述文王之德。以成敕誡之文。其書曰惟乃丕顯考文王。克明德慎罰。克明德者。能顯用有德舉而任之也。慎罰者并心而慮之。眾平然後行之。致刑錯也。此言其所任不失德。所罰不失罪不謂巳德之明也。公曰寡人不有過言。則安得聞吾子之教也。
書曰其在祖甲不義惟王。公西赤曰聞諸晏子、湯及太甲、武丁、祖乙、天下之大君。夫太甲為王。居喪行不義。同稱君。何也。孔子曰、君子之於人。計功而除過。太甲即位。不明居喪之禮。而于冢宰之政。伊尹放之於桐。憂思三年。追悔前愆。起而復位。謂之明王。以此觀之。雖四於三王。不亦可乎。
魯哀公問書夔曰於予擊石拊石百獸率舞庶尹允諧。何謂也。孔子對曰此言善政之化乎物也。古之帝王功成作樂。其功善者其樂和。樂和則天地猶且應之。況百獸乎。夔為帝舜樂正。實能以樂盡治理之情。公曰然則政之大本莫尚夔乎。孔子曰、夫樂所以歌其成功。非政之本也。眾官之長。既咸熙熙。然後樂乃和焉。公曰吾聞夔一足有異於人。信乎。孔子曰昔重黎舉夔而進。又欲求人而佐焉。舜曰夫樂天地之精也。唯聖人為能和六律。均五音。知樂之本。以通八風夔能若此。一而足矣。故曰一足。非一足也。公曰善。
子張問曰、禮丈夫三十而室。昔者舜三十徵庸。而書云有鰥在下曰虞舜何謂也。曩師聞諸夫子曰、聖人在上。君子在位。則內無怨女。外無曠夫。堯為天子而有鰥在下。何也。孔子曰夫男子二十而冠。冠而後娶。古今通義也。舜父頑母嚚。莫克圖室家之端焉。故逮三十而謂之鰥也。詩云娶妻如之何、必告父母、父母在則宜圖婚。若巳歿則巳之娶必告其廟。會舜之鰥。乃父母之頑嚚也。雖堯為天子。其如舜何。
子夏問書大義。子曰吾於帝典、見堯舜之聖焉於大禹、皋陶謨、益稷、見禹稷皋陶之忠勤功勳焉。於洛誥、見周公之德焉。故帝典可以觀美。大禹謨禹貢可以觀事。皋陶謨益稷可以觀政。洪範可以觀度。謂皇極彝倫之度秦誓可以觀義。五誥可以觀仁。甫刑可以觀誡。通斯七者。則書之大義舉矣。孔子曰、書之於事也。遠而不闊。近而不迫。志盡而不怨。辭順而不。吾於高宗肜日、見德有報之疾也。茍由其道致其仁。則遠方歸志而致其敬焉。吾於洪範、見君子之不忍言人之惡而質人之美也。發乎中而見乎外以成文者。其唯洪範乎。中国古籍全录
子張問曰、堯舜之世。一人不刑而天下治。何則。以教誠而愛深也。龍子以為一夫而被以五刑敢問何謂。子曰不然五刑所以佐教也。龍子未可謂能為書也。
子夏讀書既畢而見於夫子。夫子謂曰子何為於書。子夏對曰書之論事也。昭昭然若日月之代明。離離然若星辰之錯行。上有堯舜之道。下有三王之義。凡商之所受書於夫子者。志之於心弗敢忘。雖退而窮居河濟之間。深山之中。作壤室。編蓬戶。常於此彈琴以歌先王之道。則可以發憤慷喟忘巳貧賤。故有人亦樂之。無人亦樂之。上見堯舜之德。下見三王之義。忽不知憂患與死也。夫子愀然變容。曰嘻。子殆可與言書矣。雖然。其亦表之而巳未睹其裏也。夫闚其門而不入其室。惡睹其宗廟之奧百官之美乎。
宰我問書云納于大麓烈風雷雨弗迷。何謂也。孔子曰、此言人事之應乎天也。堯既得舜。歷試諸難。巳而納之於尊顯之宮。使大錄萬機之政。是故陰陽清和。五星不悖。烈風雨各以其應。不有迷錯愆伏。明舜之行合於天也。
宰我曰、敢問禋于六宗何謂也。孔子曰、所宗者六。皆潔祀之也。埋少牢於九昭。所以祭時也。祖迎於坎壇。所以祭寒暑也。主於郊宮。所以祭時也。夜明所以祭月也。幽滎所以祭星也。雩滎。所以祭水旱也。禋於六宗。此之謂也。
書曰、茲予大享于先王爾祖其從與享之。季桓子問曰、此何謂也。孔子曰、古之王者。臣有大功。死則必祀之於廟。所以殊有績勸忠勤也。盤庚舉其事以厲其世臣故稱焉。桓子曰、天子之臣有大功者。則既然矣。諸侯之臣有大功者。可以如之乎。孔子曰勞能定國。功加於民。大臣死難。雖食之公廟可也。桓子曰、其位次如何。孔子曰、天子諸侯之臣。生則有列於朝。死則有位於廟其序一也。
書曰、維高宗報上甲微。上甲微契後八世湯之先也定公問曰、此何謂也。孔子對曰、此謂親盡廟毀有功而不及祖。有德而不及宗。故於每歲之大嘗而報祭焉。所以昭其功德也。公曰先君僖公功德前行。或作前列可以與於報乎。孔子曰丘聞昔虞夏商周、以帝王行此禮者則有矣。自此以下。未之知也。
定公問曰、周書所謂庸庸祗祗威威顯民。何謂也。孔子對曰、不失其道。明之於民之謂也。大能用可用則正治矣。敬可敬則尚賢矣。畏可畏則服刑恤矣。君審此三者以示民。而國不興。未之有也。
子張問書云奠高山。何謂也。孔子曰、高山五嶽。定其差秩。祀所視焉。子張曰其禮如何。孔子曰、牲幣之物。五嶽視三公。小名山視子男。子張曰、仁者何樂於山。孔子曰夫山者巋然高。子張曰、高則何樂爾。孔子曰、夫山、草木植焉。鳥獸蕃焉。財用出焉。直而無私焉。四方皆伐焉。直而無私。興吐風雲。以通乎天地之間。陰陽和合。雨露之澤。萬物以成。百姓咸饗。此仁者之所以樂乎山也。
孟懿子問書曰、欽四鄰。何謂也。孔子曰、王者前有疑、後有丞、左有輔、右有弼、謂之四近。言前後左右近臣當畏敬之。不可以非其人也。周文王胥附奔輳先後禦侮謂之四鄰。以免乎羑里之害。懿子曰、夫子亦有四鄰矣。孔子曰、吾有四友焉。自吾得回也。門人加親是非胥附乎。自吾得賜也。遠方之士日至是非奔輳乎。自吾得師也。前有光後有輝是非先後乎。自吾得仲由也。惡言不至於門是非禦侮乎。孔子見齊景公。梁丘據自外而至。公曰何遲。對曰陳氏戮其小臣。臣有辭。為是故遲。公笑而目孔子。曰周書所謂明德慎罰。陳子明德也。罰人而有辭。非不慎矣。孔子答曰、昔康叔封衛。統三監之地。命為孟侯。周公以成王之命作康誥焉。稱述文王之德。以成敕誡之文。其書曰惟乃丕顯考文王。克明德慎罰。克明德者。能顯用有德舉而任之也。慎罰者并心而慮之。眾平然後行之。致刑錯也。此言其所任不失德。所罰不失罪不謂巳德之明也。公曰寡人不有過言。則安得聞吾子之教也。
書曰其在祖甲不義惟王。公西赤曰聞諸晏子、湯及太甲、武丁、祖乙、天下之大君。夫太甲為王。居喪行不義。同稱君。何也。孔子曰、君子之於人。計功而除過。太甲即位。不明居喪之禮。而于冢宰之政。伊尹放之於桐。憂思三年。追悔前愆。起而復位。謂之明王。以此觀之。雖四於三王。不亦可乎。
魯哀公問書夔曰於予擊石拊石百獸率舞庶尹允諧。何謂也。孔子對曰此言善政之化乎物也。古之帝王功成作樂。其功善者其樂和。樂和則天地猶且應之。況百獸乎。夔為帝舜樂正。實能以樂盡治理之情。公曰然則政之大本莫尚夔乎。孔子曰、夫樂所以歌其成功。非政之本也。眾官之長。既咸熙熙。然後樂乃和焉。公曰吾聞夔一足有異於人。信乎。孔子曰昔重黎舉夔而進。又欲求人而佐焉。舜曰夫樂天地之精也。唯聖人為能和六律。均五音。知樂之本。以通八風夔能若此。一而足矣。故曰一足。非一足也。公曰善。