明代 说琴 〔明〕何景明
作者：古文学 时间：2017/12/18 11:19:24 阅读：次 类别：古文观止
【作者简介】
何景明（1483～1521）字仲默，号白坡，又号大复山人，汉族，信阳(今属河南省)人。明代文人，终年仅三十九岁。弘治十五年(1502)进士，授中书舍人。正德初，宦官刘瑾擅权，何景明谢病归。刘瑾诛，官复原职。官至陕西提学副使。“前七子”之一，与李梦阳并称文坛领袖。其诗取法汉唐，一些诗作颇有现实内容。有《大复集》。
其父何信，号梅溪，封征仕郎、中书舍人。兄弟4人，景明居小。生子时，其母李氏梦见太阳落到了自己怀里，故取名景明。何景明自幼聪慧，六岁可写对联，八岁可写文章，有“神童”之称。
弘治十一年（1498），应乡试中举，年仅15岁。后到京城求学，以年幼才高名满京都，皇族人急相迎致一见，“所至聚观若堵”。在京与名满天下的文人李梦阳、文冠“山河”的边贡等交游文坛，攻古文辞。倡导“文必秦汉，诗必盛唐，非是者弗道”，共同向统治文坛的“台阁体”文学发难，发动文学拟古运动，使京城内外为之倾倒，称弘治“十才子”。又与李梦阳、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相合称为复古派的“前七子”，天下推举何景明、李梦阳、徐祯卿、边贡为“四大家”。李梦阳称赞何景明“是时少年谁最文？太常边丞何舍人”。
景明居官立身能主持正义，宁折不阿。正德初年，宦官刘瑾窃权乱政，朝中大臣敢怒而不敢言。景明毅然上书礼部尚书许进，劝其申张正义，抑制刘瑾弄权，语言极其激烈。事为刘所闻，对何百般忌恨，伺机报复。景明弃官加乡，虽被追削官职，但不屈服。
正德六年（1511）刘瑾败死，经大学士李东阳提议恢复何景明的中书舍人，何上任后依然“志操耿介”。李梦阳入狱，众臣不敢秉公直言，独景明上书吏部尚书杨一清，救出梦阳。正德年间朝政腐败日重，皇帝收宦官为义子，养佛僧于内廷，不理朝政。景明上疏指责“义子不当蓄，边军不当留，番僧不当宠，宦官不当任”，言词激烈，看到奏疏的人无不为之缩舌。不久，进吏部员外郎。何景明名起东山后，达官贵人争以结交为荣，皇帝的义子宦官钱宁，送一古画求他题词，景明说：“此名笔，毋污人手。”空留多年，终不给写一字。
何景明一生重视人才的培养，在他任陕西提学副使时，教学生专攻“经术世务”，选择优秀生到正学书院学习，亲自讲解经学。嘉靖初，忽然呕血，辞职回乡，到家6天后病故，时年39岁。墓地在今信阳师范学院大复山。
《明史》记载：“景明志操耿介，尚节义，鄙荣利，与(李)梦阳并有国士风”。何景明终身勤奋，留下辞赋32篇，诗1560首，文章137篇。当时集成26卷，后人续集分类至69卷。另有《大复集》38卷，《乡射礼直节本》、《雍大记》30卷，《学约》、《大复论》等3卷，《校汉魏诗》14卷，编定《王右丞诗集》5卷。在明代诗歌集的《明诗别裁》中就选了何景明的48首诗，为全集之冠。400多年来，《大复集》翻刻版本就有二十多种。河南巡抚蔡汝楠曾为他在汝南天中山下立祠并亲撰碑文。开封禹王台五贤祠即专为何景明、李白、杜甫、高适、李梦阳而立。
家世背景
何景明祖先为湖北人，因先祖曾在罗田做官，就定居于罗田。元未红巾军起义时，何景明的高祖何太山为逃避战难，就移居河南信阳市东北90里的黄梅乡，决定做一个家民。朱元璋兵至信阳时，树起红、白两旗，说凡是随军者站在红旗下，为农者站白旗下，何太冲毫不犹豫地站在白旗下。
何太山生了四个儿子，隆一、二、三、四，隆二名何海，既景明的曾祖父。何海生了三个儿子，二儿子何鉴，既景明的爷爷。
其爷爷打破了几代不为官的祖训，搬到信阳县城，到信阳县做了阴阳学典史。典史一官，始于元代，与县尉(掌管治安)同为县令的属官。明清各县都设有医学、阴阳学、僧会司、道会司。品秩未入流，拿从九品官奉。后任信阳明港巡检。巡检之设始于金代，元明清代沿置，于州县的关津要冲之地设巡检司，以巡检掌缉捕盗贼，盘诘奸伪之职，县属巡检司巡检为从九品官。
何鉴生五个儿子，第四子何信即景明的父亲。其父一生不得志，于是就不再让何信为官，但何信爱其父教育，颇为文才，便与好友王宪等人结为诗社，整日赋诗于师河之上。当何信30岁时，在地方很有名气，当时河南布政使（主官一省人事和财务的）点名让他当公差，没办法，就到了省里，成了布政使的高参（幕僚）。后来到渭源县（甘肃）为驿官。后来辞官归家。
何信回家后，在信阳城西建房，在住所边的小河沿栽满梅树，自号“梅溪居士”，日日在梅林里吟诗。由于家学渊源，何信对天文、地理、八卦十分有研究，推算准确。
何信生四子，景明为最小的儿子。
文学成就
何景明性耿介，鄙荣利，对当时政治黑暗不满。在《玄明宫行》等诗中讽刺了皇室的奢欲和刘瑾的用权；在《盘江行》等诗中揭露了官军屠掠人民的罪行；在《兴隆祀丁曲》、《罗女曲》、《平坝城南村》、《偏桥行》等诗中，描绘了他行经少数民族地区的人情风物。这些诗都具有一定的人民性。
何景明是明代著名的“前七子”之一，在“七子”中，他的地位仅次于李梦阳，“天下语诗文，必并称何、李”(《明史·何景明传》)。他也主张文宗秦、汉，古诗宗汉、魏，近体诗宗盛唐。他在《述归赋》中披露自己的文学思想是“于古人之文，务得其宏伟之观，超旷之趣”；“不坠古人之余烈”。这在打击明代前期盛行的台阁体诗文及八股文上，有一定积极作用。正德年间，他这种主张产生颇大影响，“四方学士感愿知先生，车马填门巷”（《何大复先生年谱》）。但他的复古主张单纯从形式上着眼，并未注重继承古代文学的现实主义传统，使文学创作走上错误倾向。因此，他的大多数作品思想平庸，艺术上缺乏特色。
何景明谦恭好学，从不以才凌人。19岁中进士后，在京与李梦阳等人合力倡导改革文风，以"文必秦汉，诗必盛唐"相号召，反对台阁体，天下文士翕然从风，遂成为明代文坛"前七子"(其他6人：李梦阳、徐桢卿、边贡、康海、王九思、王廷相)、"四大家"(其他三人：李梦阳、徐桢卿、边贡)的首领，并成为"后七子"的开山人物。传世著作有《大复集》38卷，《雍大记》30卷，《大复集》二卷，《何景明诗集》26卷及《何子杂言》、《学约》等十多种。在明代诗歌集的《明诗别裁》中就选了何氏的48首，为全集之冠。400多年来，《大复集》翻刻版本就有二十多种。河南巡抚蔡汝楠曾为他在汝南天中山下立祠并亲撰碑文。开封禹王台五贤祠即专为何景明、李白、杜甫、高适、李梦阳而立。何景明著作多收入《四库全书》，而《四库全书》又被翻译成许多外国文字，因而，何景明在国外也有一定的影响。
人物评价
何景明为官清廉，作为皇帝的钦差大臣出使滇南归来，不取地方官吏贡献一金一物。在就任陕西还里时，《明史》也明确记载：“官囊不满三十金”。当他看到宦官刘瑾擅权、贪赃枉法时，敢于直言纳柬，上书吏部部尚书，劝其秉政毋挠。刘瑾得知后趁机打击报复，革职上告诸官，何景明虽已因病返乡，也难逃罢官扼运。
何景明生性梗直，当文坛挚友李梦阳受迫害关到江西牢狱时，人人自危，惟何景明上书吏部为之奔呼。并在《应诏陈言治安疏》里，揭露皇帝存在的四个错误：义子不当蓄；边军不当留；番僧不当宠；宦官不当任。他热爱自己的家乡，在短暂的一生中，写下了380首歌颂家乡的山水诗，对故乡有着无限的眷恋之情。《明史》说：“景明志操耿介，尚节义，鄙荣利，与（李）梦阳并有国士风。”
何景明之墓
何景明墓位于信阳市、金牛山管理区白坡飨堂村，现信阳师范学院内，体育馆北50米，新图书馆西100米处的山坳里。墓前原有何大复先生祠(即何家飨堂)，大门墙上书有“世科”二字，后堂供奉何氏历代祖宗。祠外道左有神道碑，墓在祠后，墓前设有明代万历二十五年(1597年)青石透雕牌坊，横额书"天赐灵原"四字，钦差巡抚、布政使、按察使等显要十人衔名其上。墓前御祭有神道石刻仪仗，计有文吏、武士、狮子、马、猪、羊各一对。祠与飨堂，早年毁于战火。碑与牌坊等在十年浩劫中被列为"四旧"，遭到砸毁。墓穴被盗一无所获。现在文物荡然无存。
1978年12月，由盟员夏阳光提议，信阳市政府将其列为文物保护单位，由于原来的石墓碑已不存在，而资金尚缺，所以只立了一块水泥制成的墓碑，立于墓地，以做标志。修筑圆形墓冢，高2米、周长约15米。但事实上，何景明墓的真正位置已经无法辨认。据风水地形看，也许墓穴在碑前台阶下似乎更对，实乃一片藏风得水之宝地。
【题解】
《说琴》既是一篇关于制琴、弹曲的音乐论说文，又是一篇借喻制琴弹曲的规定、要求，来阐述人生经验的哲理文。作者认为制琴一要慎重选择合适的材料，二要按照规格制作琴的各种配器；弹琴则出手要有劲，候时要有顺序，收势要有容量。并从琴论及为人。
句解：信用作为（做人的）根本，智慧用来指导行为，仁义作为（日常言行）的制约，谦虚用来保全自身的品行。本质要朴实，形体要善美，自己的才能被人所知，就去为人世服务，不为人所知，就用来修养自身的德行。
【原文】
何子有琴，三年不张。从其游者戴仲鹖，取而绳以弦，进而求操焉。何子御之，三叩其弦，弦不服指，声不成文。徐察其音，莫知病端。仲鹖曰：“是病于材也。予视其黟然黑，衺然腐也。其质不任弦，故鼓之弗扬。”何子曰：“噫！非材之罪也，吾将尤夫攻之者也。凡攻琴者，首选材，审制器。其器有四：弦、轸、徽、越。弦以被音，轸以机弦，徽以比度，越以亮节。被音则清浊见，机弦则高下张，比度则细大弗逾，亮节则声应不伏。故弦取其韧密也，轸取其栝圆也，徽取其数次也，越取其中疏也。今是琴，弦之韧，疎，轸之栝，滞；徽之数，失钧；越之中，浅以隘。疎，故清浊弗能具；滞，故高下弗能通；失钧，故细大相逾；浅隘，故声应沉伏。是以宫商不识职，而律吕叛度。虽使伶伦钧弦而柱指，伯牙按节而临操，亦未知其所谐也。
“夫是琴之材，桐之为也。桐之生邃谷，据盘石，风雨之所化，云烟之所蒸，蟠纡纶囷，璀璨岪郁，文炳彪凤，质参金玉，不为不良也。使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，饰以出之。上而君得之，可以荐清庙，设大廷，合神纳宾，赞实出伏，畅民洁物。下而士人得之，可以宣气养德，道情和志。何至黟然衺然，为腐材置物邪！吾观天下之不罪材者，寡矣。如常以求固执，缚柱以求张弛，自混而欲别物，自褊而欲求多。直木轮，屈木辐，巨木节，细木，几何不为材之病也。是故君子慎焉。
“操之以劲，动之以时，明之以序，藏之以虚。劲则能弗挠也，时则能应变也，序则能辨方也，虚则能受益也。劲者信也，时者知也，序者义也，虚者谦也。信以居之，知以行之，义以制之，谦以保之。朴其中，文其外。见则用世，不见则用身。故曰：“虽愚必明，虽柔必强。材何罪焉！”
仲鹖怃然离席曰：“信取于弦乎，知取于轸乎，义取于徽乎，谦取于越乎。一物而众理备焉。予不敏，愿改弦更张，敬服斯说。”--选自《四库全书》本《何大复集》
【译文】
何子有一张琴，三年不去弹它。他的学生戴仲鹖，拿下来装上弦，进奉请他弹奏。何子拂弄一过，三次拨动琴弦，弦却不听手指指挥，发出的声音杂乱无章，仔细听它的音响，不知毛病在什么地方。仲鹖道：“这个毛病在于木质不好。我看它黑黑的，弯弯的，快腐朽了。它的质地不能胜任琴弦，所以弹起来声音不能发扬。”何子道：“咦！这不是木质的过错，我要严厉责备制琴人！凡是做一张琴，首先要选择木材，但更重要的是要审察是不是按照规格制作成器。琴器有四：弦、轸、徽、越。弦用来发音，轸用来控制弦，徽用来比较音的度数，越用来调和音节。发音就能分出清浊，控制弦就能显出高下，比较度数就能轻重适当，音节调和就能使音响不沉闷暗哑。故而弦要取它韧性的细密，轸要取它琴捩的圆滑，徽要取它度数的次序，越要取它小孔的通畅。现在这张琴，弦的韧性稀疏，轸的琴捩滞涩，徽的度数失去均衡，越的小孔又浅又隘。稀疏，所以清音浊音不能齐全；滞涩，所以高音低音不能相通；失去均衡，所以轻音重音互相侵越；又浅又隘，所以音声沉闷暗哑。这样五音混乱，音律也离开了法度。尽管让黄帝的乐官伶伦来调弦运指，春秋时的琴师伯牙来按照节拍亲自弹奏，他们也不知如何能叫音声和谐了。
“现在看这张琴的材料，是用桐木制成的。桐木原是生长在深山幽谷，依据着巨大的磬石，经受着风雨的滋化，云烟的蒸润，回绕曲折，光亮沉郁，外表像彩凤那样焕发，质地像金玉那样完美，不能说不是良材。要是叫制作者按照规格做好，修治完善以备随时弹奏，凿削合格以成一张好琴，装饰美观以便出而应世。上焉者使君王得到，可以献之于宗庙，陈设在朝廷，祭享神灵，延见贵宾，唱赞祭礼，疏通隐闭，使民情通畅，万物洁净。下焉者使士大夫得到，可以融洽气质，培养德性，导引情操，和睦心志。何至于黑黑的、弯弯的，成为腐朽之材、无用之物呢！我看天下不责怪材料的人，太少了。鲁隐公去棠地观鱼以为是择善而从，把琴柱缚得牢牢的以为可以使琴弦张弛如意，自己混乱还想要分清事物，自己狭隘还想要求取众多。直木作轮，屈木作辐，巨木斗拱，细木大梁，哪能不使材料出毛病呵！因此君子对此是很慎重的。
“弹琴要有劲，行动要候时，观察要有顺序，藏要有容量。有劲就能不受阻挠，候时就能应付变化，有顺序就能辨别方向，有容量就能受到效益。劲就是信用，时就是智慧，顺序就是仁义，容量就是谦逊。信用作为居处，智慧指挥
行动，仁义用来制约，谦虚可以保身。朴实作为内含，文采作为外表。为人所知就出而用世，不为人所知就修养自身。所以《中庸》说：‘虽愚必明，虽柔必强。’这怎么可以责罪材料呢！”
仲鹖听了不觉恍然若失，离开坐位说道：“信用不就是取于弦吗，智慧不就是取于轸吗，仁义不就是取于徽吗，谦逊不就是取于越吗？一件东西而所有的道理都齐全了。我所知太少了，要改弦更张，恭恭敬敬地听从您的教导。”（钱伯城）
何景明（1483～1521）字仲默，号白坡，又号大复山人，汉族，信阳(今属河南省)人。明代文人，终年仅三十九岁。弘治十五年(1502)进士，授中书舍人。正德初，宦官刘瑾擅权，何景明谢病归。刘瑾诛，官复原职。官至陕西提学副使。“前七子”之一，与李梦阳并称文坛领袖。其诗取法汉唐，一些诗作颇有现实内容。有《大复集》。
其父何信，号梅溪，封征仕郎、中书舍人。兄弟4人，景明居小。生子时，其母李氏梦见太阳落到了自己怀里，故取名景明。何景明自幼聪慧，六岁可写对联，八岁可写文章，有“神童”之称。
弘治十一年（1498），应乡试中举，年仅15岁。后到京城求学，以年幼才高名满京都，皇族人急相迎致一见，“所至聚观若堵”。在京与名满天下的文人李梦阳、文冠“山河”的边贡等交游文坛，攻古文辞。倡导“文必秦汉，诗必盛唐，非是者弗道”，共同向统治文坛的“台阁体”文学发难，发动文学拟古运动，使京城内外为之倾倒，称弘治“十才子”。又与李梦阳、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相合称为复古派的“前七子”，天下推举何景明、李梦阳、徐祯卿、边贡为“四大家”。李梦阳称赞何景明“是时少年谁最文？太常边丞何舍人”。
景明居官立身能主持正义，宁折不阿。正德初年，宦官刘瑾窃权乱政，朝中大臣敢怒而不敢言。景明毅然上书礼部尚书许进，劝其申张正义，抑制刘瑾弄权，语言极其激烈。事为刘所闻，对何百般忌恨，伺机报复。景明弃官加乡，虽被追削官职，但不屈服。
正德六年（1511）刘瑾败死，经大学士李东阳提议恢复何景明的中书舍人，何上任后依然“志操耿介”。李梦阳入狱，众臣不敢秉公直言，独景明上书吏部尚书杨一清，救出梦阳。正德年间朝政腐败日重，皇帝收宦官为义子，养佛僧于内廷，不理朝政。景明上疏指责“义子不当蓄，边军不当留，番僧不当宠，宦官不当任”，言词激烈，看到奏疏的人无不为之缩舌。不久，进吏部员外郎。何景明名起东山后，达官贵人争以结交为荣，皇帝的义子宦官钱宁，送一古画求他题词，景明说：“此名笔，毋污人手。”空留多年，终不给写一字。
何景明一生重视人才的培养，在他任陕西提学副使时，教学生专攻“经术世务”，选择优秀生到正学书院学习，亲自讲解经学。嘉靖初，忽然呕血，辞职回乡，到家6天后病故，时年39岁。墓地在今信阳师范学院大复山。
《明史》记载：“景明志操耿介，尚节义，鄙荣利，与(李)梦阳并有国士风”。何景明终身勤奋，留下辞赋32篇，诗1560首，文章137篇。当时集成26卷，后人续集分类至69卷。另有《大复集》38卷，《乡射礼直节本》、《雍大记》30卷，《学约》、《大复论》等3卷，《校汉魏诗》14卷，编定《王右丞诗集》5卷。在明代诗歌集的《明诗别裁》中就选了何景明的48首诗，为全集之冠。400多年来，《大复集》翻刻版本就有二十多种。河南巡抚蔡汝楠曾为他在汝南天中山下立祠并亲撰碑文。开封禹王台五贤祠即专为何景明、李白、杜甫、高适、李梦阳而立。
家世背景
何景明祖先为湖北人，因先祖曾在罗田做官，就定居于罗田。元未红巾军起义时，何景明的高祖何太山为逃避战难，就移居河南信阳市东北90里的黄梅乡，决定做一个家民。朱元璋兵至信阳时，树起红、白两旗，说凡是随军者站在红旗下，为农者站白旗下，何太冲毫不犹豫地站在白旗下。
何太山生了四个儿子，隆一、二、三、四，隆二名何海，既景明的曾祖父。何海生了三个儿子，二儿子何鉴，既景明的爷爷。
其爷爷打破了几代不为官的祖训，搬到信阳县城，到信阳县做了阴阳学典史。典史一官，始于元代，与县尉(掌管治安)同为县令的属官。明清各县都设有医学、阴阳学、僧会司、道会司。品秩未入流，拿从九品官奉。后任信阳明港巡检。巡检之设始于金代，元明清代沿置，于州县的关津要冲之地设巡检司，以巡检掌缉捕盗贼，盘诘奸伪之职，县属巡检司巡检为从九品官。
何鉴生五个儿子，第四子何信即景明的父亲。其父一生不得志，于是就不再让何信为官，但何信爱其父教育，颇为文才，便与好友王宪等人结为诗社，整日赋诗于师河之上。当何信30岁时，在地方很有名气，当时河南布政使（主官一省人事和财务的）点名让他当公差，没办法，就到了省里，成了布政使的高参（幕僚）。后来到渭源县（甘肃）为驿官。后来辞官归家。
何信回家后，在信阳城西建房，在住所边的小河沿栽满梅树，自号“梅溪居士”，日日在梅林里吟诗。由于家学渊源，何信对天文、地理、八卦十分有研究，推算准确。
何信生四子，景明为最小的儿子。
文学成就
何景明性耿介，鄙荣利，对当时政治黑暗不满。在《玄明宫行》等诗中讽刺了皇室的奢欲和刘瑾的用权；在《盘江行》等诗中揭露了官军屠掠人民的罪行；在《兴隆祀丁曲》、《罗女曲》、《平坝城南村》、《偏桥行》等诗中，描绘了他行经少数民族地区的人情风物。这些诗都具有一定的人民性。
何景明是明代著名的“前七子”之一，在“七子”中，他的地位仅次于李梦阳，“天下语诗文，必并称何、李”(《明史·何景明传》)。他也主张文宗秦、汉，古诗宗汉、魏，近体诗宗盛唐。他在《述归赋》中披露自己的文学思想是“于古人之文，务得其宏伟之观，超旷之趣”；“不坠古人之余烈”。这在打击明代前期盛行的台阁体诗文及八股文上，有一定积极作用。正德年间，他这种主张产生颇大影响，“四方学士感愿知先生，车马填门巷”（《何大复先生年谱》）。但他的复古主张单纯从形式上着眼，并未注重继承古代文学的现实主义传统，使文学创作走上错误倾向。因此，他的大多数作品思想平庸，艺术上缺乏特色。
何景明谦恭好学，从不以才凌人。19岁中进士后，在京与李梦阳等人合力倡导改革文风，以"文必秦汉，诗必盛唐"相号召，反对台阁体，天下文士翕然从风，遂成为明代文坛"前七子"(其他6人：李梦阳、徐桢卿、边贡、康海、王九思、王廷相)、"四大家"(其他三人：李梦阳、徐桢卿、边贡)的首领，并成为"后七子"的开山人物。传世著作有《大复集》38卷，《雍大记》30卷，《大复集》二卷，《何景明诗集》26卷及《何子杂言》、《学约》等十多种。在明代诗歌集的《明诗别裁》中就选了何氏的48首，为全集之冠。400多年来，《大复集》翻刻版本就有二十多种。河南巡抚蔡汝楠曾为他在汝南天中山下立祠并亲撰碑文。开封禹王台五贤祠即专为何景明、李白、杜甫、高适、李梦阳而立。何景明著作多收入《四库全书》，而《四库全书》又被翻译成许多外国文字，因而，何景明在国外也有一定的影响。
人物评价
何景明为官清廉，作为皇帝的钦差大臣出使滇南归来，不取地方官吏贡献一金一物。在就任陕西还里时，《明史》也明确记载：“官囊不满三十金”。当他看到宦官刘瑾擅权、贪赃枉法时，敢于直言纳柬，上书吏部部尚书，劝其秉政毋挠。刘瑾得知后趁机打击报复，革职上告诸官，何景明虽已因病返乡，也难逃罢官扼运。
何景明生性梗直，当文坛挚友李梦阳受迫害关到江西牢狱时，人人自危，惟何景明上书吏部为之奔呼。并在《应诏陈言治安疏》里，揭露皇帝存在的四个错误：义子不当蓄；边军不当留；番僧不当宠；宦官不当任。他热爱自己的家乡，在短暂的一生中，写下了380首歌颂家乡的山水诗，对故乡有着无限的眷恋之情。《明史》说：“景明志操耿介，尚节义，鄙荣利，与（李）梦阳并有国士风。”
何景明之墓
何景明墓位于信阳市、金牛山管理区白坡飨堂村，现信阳师范学院内，体育馆北50米，新图书馆西100米处的山坳里。墓前原有何大复先生祠(即何家飨堂)，大门墙上书有“世科”二字，后堂供奉何氏历代祖宗。祠外道左有神道碑，墓在祠后，墓前设有明代万历二十五年(1597年)青石透雕牌坊，横额书"天赐灵原"四字，钦差巡抚、布政使、按察使等显要十人衔名其上。墓前御祭有神道石刻仪仗，计有文吏、武士、狮子、马、猪、羊各一对。祠与飨堂，早年毁于战火。碑与牌坊等在十年浩劫中被列为"四旧"，遭到砸毁。墓穴被盗一无所获。现在文物荡然无存。
1978年12月，由盟员夏阳光提议，信阳市政府将其列为文物保护单位，由于原来的石墓碑已不存在，而资金尚缺，所以只立了一块水泥制成的墓碑，立于墓地，以做标志。修筑圆形墓冢，高2米、周长约15米。但事实上，何景明墓的真正位置已经无法辨认。据风水地形看，也许墓穴在碑前台阶下似乎更对，实乃一片藏风得水之宝地。
【题解】
《说琴》既是一篇关于制琴、弹曲的音乐论说文，又是一篇借喻制琴弹曲的规定、要求，来阐述人生经验的哲理文。作者认为制琴一要慎重选择合适的材料，二要按照规格制作琴的各种配器；弹琴则出手要有劲，候时要有顺序，收势要有容量。并从琴论及为人。
句解：信用作为（做人的）根本，智慧用来指导行为，仁义作为（日常言行）的制约，谦虚用来保全自身的品行。本质要朴实，形体要善美，自己的才能被人所知，就去为人世服务，不为人所知，就用来修养自身的德行。
【原文】
何子有琴，三年不张。从其游者戴仲鹖，取而绳以弦，进而求操焉。何子御之，三叩其弦，弦不服指，声不成文。徐察其音，莫知病端。仲鹖曰：“是病于材也。予视其黟然黑，衺然腐也。其质不任弦，故鼓之弗扬。”何子曰：“噫！非材之罪也，吾将尤夫攻之者也。凡攻琴者，首选材，审制器。其器有四：弦、轸、徽、越。弦以被音，轸以机弦，徽以比度，越以亮节。被音则清浊见，机弦则高下张，比度则细大弗逾，亮节则声应不伏。故弦取其韧密也，轸取其栝圆也，徽取其数次也，越取其中疏也。今是琴，弦之韧，疎，轸之栝，滞；徽之数，失钧；越之中，浅以隘。疎，故清浊弗能具；滞，故高下弗能通；失钧，故细大相逾；浅隘，故声应沉伏。是以宫商不识职，而律吕叛度。虽使伶伦钧弦而柱指，伯牙按节而临操，亦未知其所谐也。
“夫是琴之材，桐之为也。桐之生邃谷，据盘石，风雨之所化，云烟之所蒸，蟠纡纶囷，璀璨岪郁，文炳彪凤，质参金玉，不为不良也。使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，饰以出之。上而君得之，可以荐清庙，设大廷，合神纳宾，赞实出伏，畅民洁物。下而士人得之，可以宣气养德，道情和志。何至黟然衺然，为腐材置物邪！吾观天下之不罪材者，寡矣。如常以求固执，缚柱以求张弛，自混而欲别物，自褊而欲求多。直木轮，屈木辐，巨木节，细木，几何不为材之病也。是故君子慎焉。
“操之以劲，动之以时，明之以序，藏之以虚。劲则能弗挠也，时则能应变也，序则能辨方也，虚则能受益也。劲者信也，时者知也，序者义也，虚者谦也。信以居之，知以行之，义以制之，谦以保之。朴其中，文其外。见则用世，不见则用身。故曰：“虽愚必明，虽柔必强。材何罪焉！”
仲鹖怃然离席曰：“信取于弦乎，知取于轸乎，义取于徽乎，谦取于越乎。一物而众理备焉。予不敏，愿改弦更张，敬服斯说。”--选自《四库全书》本《何大复集》
【译文】
何子有一张琴，三年不去弹它。他的学生戴仲鹖，拿下来装上弦，进奉请他弹奏。何子拂弄一过，三次拨动琴弦，弦却不听手指指挥，发出的声音杂乱无章，仔细听它的音响，不知毛病在什么地方。仲鹖道：“这个毛病在于木质不好。我看它黑黑的，弯弯的，快腐朽了。它的质地不能胜任琴弦，所以弹起来声音不能发扬。”何子道：“咦！这不是木质的过错，我要严厉责备制琴人！凡是做一张琴，首先要选择木材，但更重要的是要审察是不是按照规格制作成器。琴器有四：弦、轸、徽、越。弦用来发音，轸用来控制弦，徽用来比较音的度数，越用来调和音节。发音就能分出清浊，控制弦就能显出高下，比较度数就能轻重适当，音节调和就能使音响不沉闷暗哑。故而弦要取它韧性的细密，轸要取它琴捩的圆滑，徽要取它度数的次序，越要取它小孔的通畅。现在这张琴，弦的韧性稀疏，轸的琴捩滞涩，徽的度数失去均衡，越的小孔又浅又隘。稀疏，所以清音浊音不能齐全；滞涩，所以高音低音不能相通；失去均衡，所以轻音重音互相侵越；又浅又隘，所以音声沉闷暗哑。这样五音混乱，音律也离开了法度。尽管让黄帝的乐官伶伦来调弦运指，春秋时的琴师伯牙来按照节拍亲自弹奏，他们也不知如何能叫音声和谐了。
“现在看这张琴的材料，是用桐木制成的。桐木原是生长在深山幽谷，依据着巨大的磬石，经受着风雨的滋化，云烟的蒸润，回绕曲折，光亮沉郁，外表像彩凤那样焕发，质地像金玉那样完美，不能说不是良材。要是叫制作者按照规格做好，修治完善以备随时弹奏，凿削合格以成一张好琴，装饰美观以便出而应世。上焉者使君王得到，可以献之于宗庙，陈设在朝廷，祭享神灵，延见贵宾，唱赞祭礼，疏通隐闭，使民情通畅，万物洁净。下焉者使士大夫得到，可以融洽气质，培养德性，导引情操，和睦心志。何至于黑黑的、弯弯的，成为腐朽之材、无用之物呢！我看天下不责怪材料的人，太少了。鲁隐公去棠地观鱼以为是择善而从，把琴柱缚得牢牢的以为可以使琴弦张弛如意，自己混乱还想要分清事物，自己狭隘还想要求取众多。直木作轮，屈木作辐，巨木斗拱，细木大梁，哪能不使材料出毛病呵！因此君子对此是很慎重的。
“弹琴要有劲，行动要候时，观察要有顺序，藏要有容量。有劲就能不受阻挠，候时就能应付变化，有顺序就能辨别方向，有容量就能受到效益。劲就是信用，时就是智慧，顺序就是仁义，容量就是谦逊。信用作为居处，智慧指挥
行动，仁义用来制约，谦虚可以保身。朴实作为内含，文采作为外表。为人所知就出而用世，不为人所知就修养自身。所以《中庸》说：‘虽愚必明，虽柔必强。’这怎么可以责罪材料呢！”
仲鹖听了不觉恍然若失，离开坐位说道：“信用不就是取于弦吗，智慧不就是取于轸吗，仁义不就是取于徽吗，谦逊不就是取于越吗？一件东西而所有的道理都齐全了。我所知太少了，要改弦更张，恭恭敬敬地听从您的教导。”（钱伯城）