十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之醜。彼月而微，此日而微，今此下民，亦孔之哀！ 日月告凶，不用其行；四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常。此日而食，于何不臧！ 烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩。
【译诗】十月里日月交会于天上，初一的辛卯日呈此凶象。日食的出现使人内心发抖，看那太阳一幅丑陋的模样。前月里，月亮出现了亏微；此日间，太阳又失去了辉光。日月予兆人类以凶险，它们就不沿轨道而运航；四方的邦国政治昏暗，他们就不肯任用忠良。那个月亮亏损了，如果说其运行还算正常；这个太阳亏损了，呜呼！天下人如何不遭殃？你看，天地昏暗，不得安宁，滚滚地轰着雷声，晔晔地发出电光！百川出溢，奔腾不已，山顶摧折，突然崩扬。高山突然间变成了深谷，深谷突然间变作山梁。可叹今日的掌政人啊！为什么还不自儆，改弦更张！
【解析】我们姑且不说此次日月之食及山崩地震的记载在人类科学史上的意义，只说在古人面前，出现这些灾异天象，足以把他们吓死。姚际恒说：“写得直是怕人。”清人如此，何况周人？古人将天象异变与国家命运联想在一起，正是自然而然之事。只要反省一下我们今日的某些迷信现象，就不必对古人而指指点点了。用天象解释社会，在科学上姑且称迷信，然而在艺术上却增添了无尽的神奇与魅力。全部人类艺术史产生于神话、及其与宗教的密不可分的关系，就足以说明这一点。
皇父卿士，番维司徒。家伯维宰，仲允膳夫。聚子内史，蹶维趣马。楀维师氏，艳妻煽方处。 抑此皇父，岂曰不时？胡为我作，不即我谋。徹我墙屋，田卒汙莱。曰予不戕，礼则然矣！ 皇父孔圣！作都于向。择三有事，亶侯多藏！不
遗一老，俾守我王。择有车马，以居徂向。
【译诗】皇父成为卿士，番氏作了司徒；家伯作了太宰，仲允成了膳夫；聚子官居内史，蹶氏成为趣马；楀氏成为师氏，与那妖艳的女人纠结一处。啊呀！你好个皇父！怎说你不是胡作非为？你为何事先不征我同意，就让我忍饥受饿去服役？你使我田亩里草木丛生，你拆毁我家房屋的墙壁！还说你不是有意残害我，而是维护你那莫须有的礼仪！啊呀皇父，你可真是圣明无比！你把都城营造在向邑！你选择亲信作为有司，果然聚敛那么多珍宝玉器！你不肯留下一个朝廷元老，不让他们把君王护卫！你挑了些有车有马的有钱人，一股脑儿聚集在向邑里！
【解析】周幽王是中国历史上有名的昏君，褒姒是中国历史上有名的祸女，这次日食又是历史上有名的日食，这“三美合一”如同“日月之交”一样千载难逢。中国历代王朝的覆灭都是恶人当道，小人擅权，妖姬作祟，母后、太监、外戚纠结一起，国无宁日。世界应是好人控制坏人，而不应是坏人统治好人，这可以说是中国人几千年的血泪凝成的一条历史教训。朱熹所说的阴气阳气壮盛衰微的道理，倘如此解释，则不是没有道理。
黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。 悠悠我里，亦孔之痗。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢傚我友自逸。
【译诗】我勤勉谨慎地事奉国君，不敢声言自己的劳顿。我清白无辜，犯了何罪？谗谤的狗嘴对我诬陷纷纷！天底下百姓们的灾祸，妖孽不是从天上降临；当面好话说尽，背后坏事作绝，一切祸殃都出自你们这些歹人！隐隐作痛，我的心头染了病，此意悠悠，恨毒浸透了我的心！四处的人们都是那样宽松，只有我的忧伤如此深沉；众人们都是无忧无虑，只有我德操自守，不敢失神！天罚昭昭，日月都不能正常地运行，我怎能自行疏怠，苟且安宁。
【解析】《诗序》说：“《十月之交》，大夫刺周幽王也。”此诗作者深谙朝廷政事，上通天文，下通地理，能“究天人之际”，似“通古今之变”，盖非平民。此人的观点在礼崩乐坏的社会大动荡之历史关头，许多是不正确也不科学的。他所说的君子未必是君子，他所说的小人也未必就是小人，此不待言。然而作者告诉我们一个道理是有启迪意义的，那就是天灾人祸并发之时，可怕的不是天灾，倒是人祸，这倒很适宜于我们今天的辩证法学说。这实际就是“苛政猛于虎”的道理。更何况折磨人类的不单单是苛政，还有那万恶的战争。倘若我们将古今中外各个朝代、各个国家死于战争与死于天灾的人数作一个概略的统计，那事实将显而易见地说明这个道理。自然科学可以对付天灾，但也可以加剧人祸，科学越是发达则战争越是残酷。社会科学却是有的可以制止人祸，有的也可以助长人祸，于是我们研究社会科学就要有这样一种鉴别。朱熹以为天象的出现是儆告天子，上天在维护封建统治，就是助长人祸的学说。