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公孙龙子

【原文】『白马非马』,可乎?曰:可。曰:何哉?曰:马者,所以命形也;白者所以命色也。命色者非命形也。

【原文】曰:二有一乎?曰:二无一。曰:二有右乎?曰:二无右。曰:二有左乎?曰:二无左。曰:右可谓二乎

公孙龙子

  • 公孙龙子 名实论

    【原文】天地与其所产焉,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实而不旷焉,位也。出其所位,非位,位其所位焉,正也。以其所正,正其所不正;以其所不正,疑其所正。其正者,正其所实 [详细]

    作者:加加文学网  发布时间:2017-12-18 15:18:25  阅读:51次
  • 公孙龙子 坚白论

    【原文】『坚白石三』可乎?曰:不可。曰:二可乎?曰:可。曰:何哉?曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚。而之石也,之于然也,非 [详细]

    作者:加加文学网  发布时间:2017-12-18 15:18:25  阅读:95次
  • 公孙龙子 通变论

    【原文】曰:二有一乎?曰:二无一。曰:二有右乎?曰:二无右。曰:二有左乎?曰:二无左。曰:右可谓二乎?曰:不可。曰:左可谓二乎?曰:不可。曰:左与右可谓二乎?曰:可。曰:谓变非变, [详细]

    作者:加加文学网  发布时间:2017-12-18 15:18:24  阅读:993次
  • 公孙龙子 指物论

    【原文】物莫非指。而指非指。天下无指,物无可以谓物。非指者,天下无物,可谓指乎?指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。天下无指,而物不可谓指 [详细]

    作者:加加文学网  发布时间:2017-12-18 15:18:23  阅读:943次
  • 公孙龙子 白马论

    【原文】『白马非马』,可乎?曰:可。曰:何哉?曰:马者,所以命形也;白者所以命色也。命色者非命形也。故曰:『白马非马』。【译文】问:可以说白马与马不同吗?答:可以。问:为什么?答: [详细]

    作者:加加文学网  发布时间:2017-12-18 15:18:23  阅读:755次
  • 公孙龙子 迹府

    【原文】公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为『守白』之论。假物取譬,以『守白』辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言马所以名形也;色非形,形非色也。夫言 [详细]

    作者:加加文学网  发布时间:2017-12-18 15:18:22  阅读:152次

专题简介

本文主要从名实观、语义学、语法学三方面研究《公孙龙子》的语言学思想,以突出《公孙龙子》在语言学及语言学史方面的重要价值和贡献。本文包括五章内容。第一章为绪论部分,主要介绍了公孙龙及其著作《公孙龙子》、公孙龙之学研究现状、本文的研究视角和创新之处、本文的研究过程。第二章主要探讨《公孙龙子》的名实观。公孙龙在《名实论》中解释了名、实,他在给名和实下定义时,还解释了物和位两个术语;公孙龙将名实关系区分为名、物、实、位四者之间的关系;在如何正名这一问题上,公孙龙认为,正名的首要条件是正实,正名要遵循唯乎彼此和当乎彼此的原则,正名时还需注意名和实是变化发展的。第三章主要研究《公孙龙子》的语义学思想。《公孙龙子》的语义学思想表现在以下几方面:公孙龙在《指物论》中指出,人可以通过“指认”这种认识过程将外部世界中的事物内化为人的精神意识内容,因而,人可以在内部世界中观察和把握这些精神意识内容,由于语义是这些内容的一部分,所以,在公孙龙那里,语义存在于人的内部世界。公孙龙在《坚白论》中指出,人可以通过“视”(视觉)、“拊”(触觉)等感觉器官将外部世界中的客观事物内化为语义。公孙龙在《坚白论》中对于语义分类提出了自己的看法。第四章主要研究《公孙龙子》的语法学思想。在2000多年前,公孙龙虽然没有用到语素、词、短语等语法学术语,但是他对于语素、词、短语及其关系已经有初步认识,并在其著作《白马论》和《通变论》中讨论了关于语素、词、短语及其关系的诸多问题,如:语素能够结合成词;词和构词成分不一样,就合成词而言,合成词的构词成分,不能单独具有合成词的意义和价值,也不能单独称说合成词;语法单位是变化发展的,有些短语会演变为词。第五章为结语部分,结语部分概括了本文所取得的主要研究成果,并指出了文章存在的不足。

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