《诗经·小雅·鹿鸣之什·南山有臺》原文、翻译及鉴赏

    南山有臺，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。

    南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。

    南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。

    南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂。

    南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇。乐只君子，保艾尔后。

    南山有莎草，北山有野藜。乐哉君子，您是国家的根基。乐哉君子，祝您长寿无期。

    南山有桑树，北山有白杨。乐哉君子，您是国家的荣光。乐哉君子，祝您万寿无疆。

    南山有杞树，北山有李树。乐哉君子，您是百姓的父母。乐哉君子，您的美名将传扬四方。

    南山有栲树，北山有檍树。乐哉君子，怎不盼您高寿??乐哉君子，您的英名将传遍九州。

    南山有枸树，北山有苦楸。乐哉君子，怎不愿您长寿?乐哉君子，祝愿您代代相续。

    《南山有臺》五章，章六句。关于此诗主旨，有多种不同说法，或以为“乐得贤”，或以为颂天子，或以为祝宾客，或以为赞贵族中的头面人物，或以为是笼统地对有德有寿之人的歌颂。我们认为这是祝颂天子之诗。陈子展先生说：“《吕记》、《严缉》、姚际恒《诗经通论》所说皆不为误。诗称君子，当与前篇《鱼丽》、《南有嘉鱼》一例，同指王者，非必指贤臣嘉宾。王先谦云：‘《仪礼·乡饮酒》郑注，《南山有臺》，言太平之治以贤者为本，爱友贤者为邦家之基，民之父母，既欲其身之寿考，又欲其德音之长也。齐义与毛大同。鲁、韩未闻。’”所说极是。

    全诗五章。第一章以“南山有臺，北山有莱”起兴。臺，草名，又称莎草，可做蓑衣。莱，亦草名，又称藜，叶嫩可食。高山上有碧绿的莎草和野藜覆盖，可保持水土，不致流失。由此引出“乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期”四句。意谓天子得到贤者，社稷将长治久安，即贤者是国家的根基(“邦家之基”)。国家稳固，多亏天子重用贤者，所以祝祷天子“万寿无期”是诗中应有之义。

    从第二章到第五章，开头两句仍以“南山有”“北山有”的句式起兴，只是更换一下树名，用“桑”、“杨”、“杞”“李”、“栲”、“杻”、“枸”、“楰”代替了首章的“臺”、“莱”。以反复叠咏的句式，渲染一个宗旨：各种各样的树木覆盖着高山，依附着高山；各具才能的贤者效力于天子，辅佐着天子。这里隐含着一层比喻关系，或者说具有一种象征意义。故每章起兴句之后，便出之以祝颂之语。而此诗的“祝颂”，“总不出德、寿、后人三意，而所重似尤在德。”(《诗经直解》卷十七引孙扩语)试看首章：“乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。”二章：“乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。”这第一、二章美其有德，祝其有寿。三章：“乐只君子，德音不已。”此专美其德。四章：“乐只君子，遐不眉寿?乐只君子，德音是茂。”这是祝其有寿，而美其有德。第五章：“乐只君子，遐不黄耇?乐只君子，保艾尔后。”末章仍以祝其有寿有后作结。所以，祝有德、有寿、有后便是此诗的基本内容。

    在整个“祝颂”过程中，为了始终突出“君子”这位中心人物，全诗“乐只君子”一句共出现十次，不仅表现了祝颂天子的真挚和虔诚，而且反复咏唱，造成一种颂声不绝于耳的氛围。

    《南山有臺》作为小雅之诗，与风诗的民歌颇为近似，理由有二：风诗每章多有起兴句，如“桃之夭夭，灼灼其华”(《周南·桃夭》)，“采采卷耳，不盈顷筐”(《周南·卷耳》)之类。此《南山有臺》各章开端“南山有”“北山有”亦为起兴句，此其一。风诗常有叠咏章法。如《卫风·木瓜》共三章，章四句，每章只变换两个词。《王风·扬之水》共三章，章六句，每章仅改动两个词。小雅《南山有臺》共五章，章六句，每章也是变换了少量的几个词，各章的结构皆同，仍属于叠咏式章法结构，此其二。由此可见，这首《南山有臺》在艺术形式上受益于风诗民歌，使它虽为祝颂之诗，却散发着一种质朴清新的美。