鱼，我所欲也 孟子

鱼，我所欲也孟子朗诵：曹灿

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳.
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也.
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心.

译文
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了.生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避.如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用.由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）.不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了.
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死.可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受.
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了.这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了.这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心.

孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人.约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年.战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一.相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生.学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国.当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一.孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会.著作有《孟子》.被认为孔子的学说的继承者，有“亚圣”之称.
生死荣辱、贫富贵贱是人生重大的问题；趋生避死、求荣免辱、嫌贫爱富、尚贵卑贱，恐怕也是多数人的心态.如果能够得其所欲、免其所恶、有益于己、无害于人，谁都知道该怎么选择.而现实生活是复杂的，在具体的选择面前人们常常再三考虑、再三犹豫仍然难以取舍，原因在于并没有一个绝对的标准让人们来衡量生与死的价值，荣与辱的份量，贫与富的差距，贵与贱的分别.选自《孟子·告子上》的《鱼，我所欲也》为我们做了很好的取舍.
注释
（1）熊掌：熊的脚掌，是一种非常珍贵的食品.
（2）辟：同“避”.躲开，避免.
（3）箪：古代盛食物的竹器.豆：古代盛羹汤的器具.羹：用肉或菜调和五味做成的带汤的食物.
（4）嘑：同“呼”.尔：语助词.
（5）蹴：践踏.尔：语助词.
（6）万钟：指丰厚的俸禄.钟：古量器名，六斛四斗为一钟.一斛为十斗.
（7）得：同“德”，感激.
（8）乡：同“向”，向来.
（9）已：止，罢休.
（10）本心：即本性.这里指道德之心，羞恶之心.
《鱼，我所欲也》-译文
鱼是我喜欢的，熊掌也是我喜欢的.（如果）这两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鱼而选择熊掌.生命是我热爱的，正义也是我热爱的.（如果）不允许同时拥有这两者，（只好）牺牲生命以坚持正义.生命本是我热爱的，（可我）还有比生命更值得我热爱的，所以（我）不肯为了热爱生命就苟且偷生；死亡本是我厌恶的，（可我）还有比死亡更让人厌恶的，所以我不因为厌憎死亡就逃避祸患.如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的东西，那么一切求生的手段哪有不采用的呢？如果人令人厌憎的东西没有比死亡更厉害的，那么一切可以避开祸患的手段哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用.靠某种不义的手段就可以避免祸患，有的人却不肯去干.这样看来，有比生命更值得热爱的东西，有比死亡更值得厌憎的东西.不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够始终保持罢了.
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便会饿死.（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑一顾.
对于优厚的俸禄，有人不区别是否符合礼义就接受它.那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁死也不肯接受，今天却为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁死也不肯接受，今天却为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁死也不肯接受，今天却为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事.这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？———（如果不停止，）这就叫作丧失了他的本性.
本章围绕一个中心反复论述，逻辑严密，说理透彻.比喻、排比等修辞手法的巧妙运用，增强了文章的感染力和说服力.千百年来，鱼与熊掌已经凝固成为一个成语，用来形容两难的取舍，形容二者不可兼得的困境，而熊掌更是成为更好的选择、更高价值的代名词.
于是，《鱼，我所欲也》不但为中国人所欲，更为海外人士所欲，它也随着《孟子》的声誉而蜚声海内外，被译成多国文字、被世界人民所欲、所爱.
本章论述生与死、义与利的关系，指出“义”的价值高于生命；为了坚持正义，必要时应当“舍生取义”.尽管孟子所谓“义”，指的是儒家的伦理道德标准，有其具体的阶级内容，而且他还认为道德是人先天就有的，不免陷入唯心主义，但他坚持理想、维护正义的精神却是值得赞赏的.事实上，中国历代都不乏舍生取义、杀身成仁的志士，用他们的头颅和热血诠释了孟子的理念.孟子相信，世上有很多比生命更宝贵的东西，比如道义、尊严，它不仅对有才德的人，对一切人都是更值得追求的东西.这是因为每个人都有本心，都有良知.这种把可贵的品质看作是普通人都能够拥有的东西，而不是圣人的专利，事实上包含有一定的平民意识，是值得肯定的.因此，孟子希望人们能够明辨是非、体察情理，弄清什么是人最需要、最应该追求的东西，不要因为贪得利益而丧失自己最美好的情操和品质.这其实是对于社会的一种呼吁.
孟子还斥责了那些不辨礼义而贪求富贵的可耻行为.孟子认为：“万钟则不辨理义而受之，万钟于我何加焉？”如果财富的获得是以牺牲人的品格、尊严、正义感为代价，那么追求财富就会变得毫无意义，因为我们拥有财富的目的是要使我们生活得更有尊严，生活得更加幸福，这种认识是十分难能可贵的.在现代社会里，随着市场经济的发展，精神贫乏、物欲横流成为一个越来越突出的问题.一部分人缺乏理想，一味贪求物质享受.为了追求财富，有人良知泯灭，不惜牺牲国家、民族的利益；有人廉耻丧尽，不惜出卖肉体、出卖灵魂、出卖人格.这种为了目的不择手段的做法早在两千多年以前就已被孟子所否定.孟子“万钟于我何加焉”的追问对于这些人来说，应该是一记当头棒喝.
文章虽然论述的是抽象的理论问题，但却毫无枯燥之感，这得益于作者善于运用日常生活中的事情做喻，比如用鱼和熊掌来比喻两难的选择，用不食“嗟来之食”来类比不能见利忘义，读来都十分亲切，具有很强的感染力.再加上作者行文时笔端富于感情，论述时娓娓道来，在平实的语气下有着不容小觑的气势，这些都增强了文章的说服力.