鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣。百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅？ 鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维此愚人，谓我宣骄。
【译诗】鸿雁飞得高啊！翅膀儿刷刷作响。这些苦役劳作，野外日夜奔忙。还有更为可怜的，鳏夫寡妇也来筑墙。鸿雁空中飞来，落入水草泽中。这些苦役筑墙，百丈匆匆而成。虽然日夜苦苦劳作，自家却不知何处安身。鸿雁飞起来，飞得真高，悲哀的叫声直上云霄。如果你是聪明人，知道我因劳苦而吟啸；如果你是愚笨的人，定会说我放荡而骄傲。
【解析】《诗序》说：“《鸿雁》，美宣王也。万民离散，不安其居，而能劳来，还定，安集之，至于矜寡无不得其所焉。”历代学者多以为是周王朝安恤流民之作。朱熹以为流民“得其所止而筑室以居。”且“终获安定也。”中国历代文人有一种传统的毛病，分析诗文离却原作而旁征博引地考证，以示其博，以曲其原意。此诗明明说“其究安宅”？岂有安居之所？又怎见王朝之安恤？王夫之《稗疏》云：“安有乍还之流民而能筑此广袤之室乎？”所问极是。果如《诗序》所说，流民自己筑室，又自己居之，也不必感念统治者之恩德。中国历代皆有所谓赈济，统治者以财食赈济灾民，这财食本是灾民之血汗，奈何感恩戴德？而历代天灾人祸交互发生之际，流离而死者毕竟多于赈济而生者。统治者囤积居奇，趁火打劫的事倒是不少。有的学者至今不服气，总以为这是德政。诚然，赈灾之事确实有之，然而决非统治者之恩赐，姑且不说这赈济是为了巩固统治，以缓人民之反抗。问题在于你是否认为剥削制度是不合理的。如果否定剥削制度，那么，剥削阶级的赈济自然也无须过分赞誉了。