【原文】：
白狼五山，距通州城南十里。率不百步，则崭然迭起，若踞若躩，若前拱后负，若期而赴，有待而不相躐。
而五山者，通人能道其名：有以仙蜕其上者曰女仙山，有以阖庐曩军其傍者曰军山，有以形锐且中罅者，曰剑脊、曰马鞍。至临以庙宇，则号宝塔山，秀绝可喜，而好事者往往取以矜游客，谓狼尝扰而居也。
元丰四年冬，弇按田山旁，至则求观所谓五山者。
八寺东庑，得乳泉，号幻公井。幽光浚发，若上喷状。茗饮者利其甘，争至赴汲。井自开山僧知幻所凿，故名幻公井云。方丈东阿，有石仅十尺许，长倍广三之二。昔从山椒堕而正拔，号飞来石。自堂折而少北，贯以涩道，蹑之，缅
如
縻上萦。道左阁曰栖云，庵曰海桐，亭曰半山、曰望江，皆森然谽豁，可荫以休，而阁加于庵之广，亭加于阁之峻者，倍且半。又却转，得楣埒，使涩屣小觉酸胫。度非三休，不至绝顶。因力跻焉。
方是时，朝日初上，瞳眬如跃金，发莽苍中。洞视上下，不隔褷
佛螺姝眉，附地别出，则南峙之福山也。排天决云，吞嚼淮吴，则东浮之三
也。稻畦葭泽，潮汐上下，沮洳斥卤之所淫夷，与夫疏篁茂木，洎云霄而下鸟乌，颓垣废丘，萦蔓草而栖鼯鼪者，皆得于转瞬之顷。于是惝然忽疑从樊笼出，而思古人之所谓登泰山而小天下者，亦宜有是，而非特寓言也。绝顶之北有石，若圯而中留，践之令人善畏而得瞀。考其名，则定心石也。
山后有石卵港、观音洞、朝天岩、去思亭，皆利下观而醒石尤以名著。石广厚畋等，可坐十辈其上。子履陆君名之用，反庐阜陶渊明所谓醉石者。醒石之西有紫石岩，取其石紫赤色相错杂，而紫为多。以游至者，悉攦名其上，今亦颇可别识。
剑脊、马鞍二山，游者罕至，独峭壁隆隆发数十仞，疑造物者于此喜为斫刻，以惊世也。
军山宜山茶花，号多蕨薇。
女仙山最外峙，有穴通中。顷岁，妪有自龙舒来者，年七十余，独食息其中，似得道者。山有拇指、鞭痕，皆著石。或云秦始皇履是山，且鞭以投海中。俗之好怪乃如此。
而僧有语余曰：“今之山跗，虽皆平陆，然前五十载，海也。其深盖碇丝千寻莫能测。而自军山左转，皆闽艘吴舰与渡而渔且漕者之所出入。山前后石齧若钟釜然者，皆水所湔漱。而岩有
天祚者，尚五代姚存艤舟时题识也。”余闻而异焉。且淮海方数千里。自江都走海陵绝吴会，其间以佳山川著称无几矣。至是而仅得五山焉，则又皆盘礴吐吞于穷海僻陋之滨，若遁而肥，与畏名而逃焉者，独何耶?
然五山当潮波撼一方，如唇齿傅脰咽，使通民恃以不怵，而间则蒸油云，泄膏雨，以利生物。其作镇此土，殆天意非可私智测也。余也服吏役，一投足，而五山之美，尽得之于人迹之所不到。临高而觉宇宙之博大，指陆而骇溟海之变化。窃自比于醯鸡别舞瓮外之一天。则亦不得而默矣。故揽其胜践，作《独游狼山记》。
【原文作者】：刘弇
【鉴赏】：
狼山风景区是苏北江淮平原上著名的游览胜地，在南通市市区东南约十二里的长江边上。由于黄海、江淮冲积平原千里无山，而此山突兀而起，故诗人赞其为“群山母亲遗弃之孤儿”，名噪大江南北，并成为与普陀山等齐名的四小名山之一。狼山风景区山水相依，松岗柏岭，层峦迭峰，江水涵淡，轻雾笼烟，历史悠久，古迹甚多。陈从周先生誉之为精巧优美的水陆盆景。军、剑、狼、马、黄五山自东往西，矗立江上。军山剑山，悬崖峭壁，形势险要；狼山居中，古刹庭园，鳞次栉比，上下呼应，景色怡人；马鞍黄泥，崖路斗折蛇行，园林曲径廊道，月白风清，静影沉璧，一派江南风光。风景区中以狼山著称。相传以形似狼得名，又传古代因有白狼居住而得名。宋朝淳化年间(990－994)地方官杨钧认为“狼”字不雅，改用“琅”字。又因山外露之石以紫色为多，后人遂予以“紫琅山”之美称。狼山本是长江口的孤岛，由于江沙积淀，于公元1030年前后的北宋仁宗年间才与北岸陆地涨接。据说唐朝时岛上始建慈航院。北宋太宗太平兴国年间(977－984)智幻主狼山，始建广教禅寺。现今狼山名胜有：南麓山门内法乳堂，原为广教寺大雄宝殿，1983年整修而成。堂中立佛祖释迦牟尼座像，环列佛祖的是中国自东汉到近代的十八高僧瓷砖壁画。堂由中国佛教协会会长、著名学者赵朴初题名，画由南通籍著名画家范曾作，堂中高悬“十指成林”横匾，为郑板桥当年所书。法乳堂东有骆宾王古墓及文天祥书吏金应墓、《五山全志》编纂者刘名芳墓、朝鲜爱国学者诗人金沧江墓。沿堂西侧山路而上有七层四方形砖塔幻公塔，是纪念狼山佛寺中兴始祖智幻的。塔北有明嘉靖三十九年(1560)所立《抚台李公平倭碑》，并以亭护卫，是记载巡抚、右佥都御史李遂指挥苏北抗倭战争大获全胜事迹的。由亭西侧再往上即为白雅雨墓，他是我国地质学会创始人之一，李大钊的老师、辛亥革命时牺牲的北方革命军政府参谋部长。再向西北往上达山顶，有著名的支云塔，塔下大殿中供奉着僧伽大圣塑像，是纪念唐高宗龙朔年间(661－663)来自长安的高僧大圣的，民间传说中，他是开山僧，四川泗州人。现支云塔传说始建于太平兴国年间，但根据史籍所载，却是明代后期兴建。刘弇此文作于元丰四年(1081)，并未写到塔，亦可证太平兴国时未建塔。今之塔五层四方形，高386米，黄瓦朱栏，檐铃迎风，登塔四顾，江山秀色，尽收眼底，令人有凌云欲仙之意。狼山北壁，似一刀切平，不可攀登，然绕道至山麓，则别有天地，古迹琳琅满目，美不胜收。刘弇亦作记述描绘。
由于历史地理之变迁，在为读者诸公作现景导游后，再来鉴赏刘弇此文便可迎刃而解了。
文章首段介绍五山位置并描写山之形状。五山离城十里，现测为十二里，说明北宋时狼山刚刚与陆地相接，有二里路程是弯曲之小道。“率不百步”告诉我们自官道下车，沿着小道向南步行几十步(周一步八尺，秦则为六尺)，就到达山下。由于千里无山，故称“崭然”，突然拔地而出的样子。山山迭连，有像伸开腿坐的，有像快步跳着走的，有像两手前拱而立彬彬有礼的，有像背着物件踽偻而行的，它们好像约期同行，互相关照着，绝不随便超越对方。用拟人化手法将五座山写得栩栩欲活。它们既然是被群山母亲遗忘的兄弟，所以互相帮助，情同手足。刘弇是第一次来通州的，故对五山无定见，首次见面即抓住首次印象，外形特征；写得如此传神，确是大手笔。
第二段记五山之名及命名原因。其中女仙山即今之黄泥山，从神话取名；军山从传说取名；剑山、马鞍山以外形得名，一“形锐”似剑，一“中罅”如马鞍；宝塔山因唐慈航院、宋广教禅寺建于其上监视着各山香火而得“号”。此山“秀绝可喜”，好事者却神乎其神，说当年为群狼住地，叫狼山，这样看来，刘弇同意杨钧的意见，也认为称“狼山”太卑陋了。此段在写五山命名的同时写了各自的神话传说、历史、外形特征以及地位。
第三段交代游五山的时间及事由。元丰四年为公元1081年，距今900多年。因此这是历史上最早记述狼山风光的游记。他是在巡视田亩、检查农业生产的公余游山的，兴致很浓。
第四段用移步换形法记登狼山绝顶沿路所见。他从朝南山门进入广教禅院，在大殿(今之法乳堂)东侧廊屋看到幻公井。既描写了井水的清洌甘芳，人们乐意品茗，又交代了井名的来由，是为纪念狼山广教禅寺创始人的。再沿台阶向上即到达住持所住的方丈室，其院落东角有一块飞来石，是从山顶堕下而突出地面之上。从殿堂向北往上攀登，有一条不平滑的羊肠小道，断断续续像一根粗绳悬挂下来。这说明宋时山路尚未铺垫，高高低低，弯弯曲曲，行走不便。小路东侧有栖云阁，即后代大雄宝殿北之藏经楼，今已改为茶室；还有海桐庵、半山亭、望江亭，大约为今之迎宾室、葵竹山房、望江亭等的旧址。这一带松柏掩映，芳草芊绵，开阔而豁朗。由于三步一阁，五步一亭，故虚实相生，富有建筑美。再向上就遇到像门楣一样的石埂，要翻越它，步履已不轻松，小腿颇感酸疼。这就像古代的翟王使者出使楚国，登著名的章华台一样，“三休而乃至其上”，气喘吁吁了。作者咬紧牙关，终于登上了狼山之颠。此段为文章重点，登山路线清楚，景点风景如画，展示了北宋时期狼山的真实面貌，史料价值极高。写景概括力强，稍加皴染，景观如在眼前，显示功力。下段写山颠四望所见。
旭日从东海升起，“瞳矓如跃金，发莽苍中”。苍苍茫茫的海水中，朝阳射出金光，这金光在波涛间跳荡。一霎时，环宇通明透亮。“洞视上下，不隔褷褵。”因为非正午之太阳，所以给人朦胧的感受。那柔和的光线，那水天一色，似鸟身上濡湿粘合的羽毛，富有诗意。在晨光微熹中，向南眺望，似螺髻，像娥眉，妩媚多姿，别有天地，原来是长江对岸常熟的福山在云雾飘缈间浮动啊!再向东极目远望，那是出海口，亦即神话中海上三山之地，乃日、月、星辰出没之处，只见浊浪排空，大波冲云，吞没吴国，吐出淮地，好像整个宇宙都在其中出没似的。再转移镜头，低眉俯视山下江海平原，只见一边是“稻畦葭泽”，良田平畴；一边是潮水来往的沼泽地带，一片泥泞，遭受着盐碱的冲刷。那平原上还有疏竹茂林，直伸云霄，群鸟乐意住下，显得恬静安乐。那海涂上则一处处“颓垣废丘”，被蔓草牵萦，为野鼠、黄鼠狼藏身之地。而这一切，作者“皆得于转瞬之顷。”作者领略大自然的风采，思如泉涌，议论蜂起：“惝然忽疑从樊笼中出”，有“登泰山而小天下”之志。这说明刘弇虽是进士、博学鸿词者，却感到京城居大不易。如所周知，元丰年间党争激烈，他觉得言论极不自由，如在牢笼中，于是寄情狼五山大自然中。这是他内心世界的表露。接着记山颠悬崖顶上之巨石，它象一座凌空飞架的桥，踩在上面，向北面山底一望，叫人心悸惊恐、头晕眼花。它叫定心石。作者未记支云塔，足征当时尚未建造。
第六段记狼山北麓景观。该山北壁如刀劈斧砍，为典型之峭壁，无路可下。作者大概是从原路下山，从平地绕去。其间宋时有石卵港、观音洞、朝天岩、去思亭、醒石诸胜。清时统称观音禅院。现为著名的北麓园，园中有鸽子岩、磊落矶、波痕石、翠微亭、题名坡、朝天岩、海月岩、滴珠岩、鹁鸪洞、赵绘沈绣楼、净智泉、寒玉泉、名盘醒石、仙人洞、朝阳洞、狮石等景点。作者重点记了醒石，并说明陆之用为之取名的用心，是纪念人民诗人陶渊明的。又记了紫石岩，实际上这里的岩石皆“紫赤色相错杂，而紫为多”，因狼山雅名紫琅山，不可不记。此处岩上题字较多，现存者有“五山拱北”、“五山之一”等等，皆为丈径巨字，笔势遒劲，庄严肃穆，古朴有力。
第七、八段略记剑山、马鞍山及军山。突出前二者之屹立江上，山势险峻，后者的复土叫军山土，宜栽花卉。
第九段记女仙山即今之黄泥山。它在五山最西，伸入江中。作者除援引神话说明山名由来外，又以民间传说描绘拇指、鞭痕二石，催人遐想。今黄泥山、马鞍山交界处犹有拇指亭，亭旁有一脚印石，神人鞭痕则在山的北岩上，皆历历可见。唯赢政实未到过此处，仅是神话传说之美丽幻想，故作者据史实加以辨析，饶有情趣。
第十段对五山的独立江畔发惊讶之语。先以僧人所言写五山之历史。一是五十年前，狼山等皆在海中，且海水极深，可从眼前军山以东江面所停泊之巨舰、漕运之所得到证明。今日人们据此记及科学测量数据，已在此处建成远通五大洲的狼山自然港。又，《渑水燕谈录》有夏竦《登通州狼山诗》，约写于宋真宗咸平三年(1000)，诗中提及登山需经渡口，足证山在江中。约宋仁宗天圣间(1023－1032)，吴及咏狼山诗，亦云山未连陆。仁宗皇祐间(1049－1053)，姚辟任通州通判，亦作登狼山诗，所写为登陆未久之景象。则狼山等登陆在1000年至1032年之间。刘弇此文写于1081年，则山之连陆正好为50年前，斯为记实。二是由于浪花多年冲击，山脚前后皆有洞，而紫石岩山根之题名坡最为著名。坡为南北向斜块，上有五代十国吴睿帝杨溥时姚存的题名石刻。正方形，长宽皆80厘米，共27字：“天祚三年口月十四日东洲静海都镇遏使姚存上西都朝觐回到此。”姚存那时是占有东洲(相当于今海门县及以东地区)、静海(相当于今市区及南通县一部分)一带的封建豪猾。天祚三年二月，徐诰被睿帝封为齐王，性质与曹操进锡魏王相类。姚存得此消息，赶快往西都金陵朝见新主子，以示巴结。此行想来甚为得意，故回舟经狼山，兴高采烈，勒石纪事，字近魏碑，峭刻俊秀。“天祚三年”即后晋天福二年(937)，通州建州为后周显德五年(958)，姚存题名石刻早于建州二十一年，算是狼山很早的碑刻了。故刘弇详加记述，嗜古极深。接着就僧人之言发表评论。淮海方圆几千里，只有这五座山“盘礴吐吞于穷海僻陋之滨”，好像有意避世隐匿而又富饶肥美，它们通悟人性，跟世间隐居逃名的人一样呢!羡慕之情，溢于言表。
第十一段对五山功绩作出评价并说明写此记之目的。这五座山位置险要，兀立江滨海畔，有力地挡住巨浪海啸，“使通民恃以不怵”，产生安全感。并且古人认为云雨皆由山岫而出，狼五山兴起风雨，“以利生物”，这是又一巨大贡献。最后说自己是行役之人，有幸到此，大开眼界，“临高而觉宇宙之博大，指陆而骇溟海之变化”，故不能沉默，欣然命笔，写成《独游狼山记》。
从《宋史》刘弇传，可知其为“一代儒宗”，他与欧阳修同是庐陵人，散文之作直接文忠公之绪。这篇游记老辣浑厚，张弛有序，情景交汇，发论深刻，确有欧阳之风。它不仅记述了独游狼山所见之奇丽景色，而且从海角天涯之奇山联想到朝廷内纷纭复杂之党争，隐遁思想油然而生，从而帮助我们认识封建政治的残酷阴忍。此外，这是我国历史上第一篇记狼五山之胜的游记，其文献价值亦不可低估。
文章详略有致，重点记狼山。以移步换形法及特写镜头，从山门至山颠，从山前到山后，章法严谨，井井有条。语言简朴凝炼，关键字词推敲极深，不时用比喻、拟人等修辞手段，并不断选用神话传说，故显得庄重质厚，学问极深而又栩栩如生。